Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

-бб на представляемой идеѣ; потону что, по истинному ея смыслу, она должна умереть и уничтожиться въ своемъ естественномъ бытіи. Въ третьемъ случаи, простая борьба идеи съ Формою и безпорядочность воображенія, какъ причина Фантастиче скаго въ Индіи, здѣсь уже не имѣетъ мѣста. Дѣйстви тельно, идея, въ своемъ чистомъ единствѣ, несвободна еще отъ видимой вещественности, принимаемой за идею совершенно ясную, такъ, чтобы она могла противупо- ставить себя своей внѣшней и чувственной Формѣ. Об разъ, съ своей стороны, не долженъ казаться недѣли мымъ субъектомъ, имѣющимъ , то величественный харак теръ, то простую наружность, то животную Форму, то человѣческую природу, то событіе жизни и проч, и представлять отдѣленное, въ вещественномъ бытіи, со- образнынъ ему; такое неудачное тождество надобно уда лить, тѣмъ болѣе, что оно недостигло еще своей свобо ды. Оба понятія, изложенныя нами, замѣняются такимъ видомъ представленія, который мы назвали выше Фор мою символическою, собственно. Во первыхъ, эта Форма можетъ уже явиться; потому что внутренній элементъ, идея, не подобна, какъ въ Ин діи, непостоянному и перемѣнчивому началу, которое, то низвергается и. блуждаетъ въ чувственномъ мірѣ, то удаляется въ свое тихое и отвлеченное бытіе; это нача ло твердо и становится лицемъ къ лицу съ Физическою матеріальностью. Съ другой стороны, символъ долженъ принять уже опредѣленную Форму. Дѣйствительно, хотя идея, при надлежащая собственно этой степени развитія мысли, заключаетъ въ себѣ, какъ отличительный характеръ, моментъ отрицанія и разрушенія натуральнаго бытія; но начало, истинно духовное, начинаетъ освобождаться отъ Физической природы. По этой причинѣ, оно еще за-