Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 51 — рый бы обладалъ отрицательнымъ началомъ, какъ н*е обходимымъ елементоиъ, неотдѣлимымъ отъ его сущ ности. И въ религіозной системѣ Персовъ, начало разрушенія и зла помѣщено въ Ариманѣ. Отъ того противуполож- ность, борьба между двумя независимыми началами, а не въ какомъ нибудь единственномъ Богѣ; и несоставляетъ существеннаго момента его природы. Теперь намъ остается разрѣшить слѣдующій пунктъ: во первыхъ, отрицательное начало, само условливаетъ се бя сознаніемъ, какъ отрѣшенное; во вторыхъ, оно должно явиться не внѣ истинно отрѣшеннаго, въ какомъ нпбудь другомъ богѣ; но быть частію самого отрѣшеннаго, такъ что истинный Богъ есть какъ бы отрицательное разви тіе себя самаго, потому и отрицаніе есть аттрибутъ, не- отдѣльпый отъ его природы. По этому болѣе обширному понятію, отрѣшенное, въ первый разъ выходитъ изъ отвлеченнаго бытія и стано вится богомъ живымъ, опредѣляющимъ и развивающимъ себя свободно. Съ того времени, оно также есть истин ная единица, моменты которой являются частными опре дѣленіями одного и тогоже бога. Вотъ понятіе удовле творяющее главной потребности этой апохи. Идея, кото рая составляетъ основаніе прежнихъ религіозныхъ поня тій, остается, по своему отвлеченному характеру, не опре дѣленною, слѣдовательно безъ точной Формы. Стараясь опредѣлить себя, она сливается съ природою, или луч ше,. влечется въ противу положность двухъ началъ, не находя ни покоя, ни посредства. Этотъ двойной недо статокъ, въ отношеніи внутренняго развитія мысли и Формъ, принимаемыхъ ею въ религіозныхъ понятіяхъ народовъ, устраняется такъ: Первое, самое внутреннее отношеніе между идеею и Формой полагается въ томъ, что каждое ограниченіе от-