Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 53 — III. Символика собственно.

Чтобы утвердилось символическое искусство и тѣмъ болѣе классическое изящное, для идеи недостаточно, какъ въ искусствъ индѣйцевъ, вытти изъ своего перваго состоянія и изъ своего непосредственнаго тождества съ природою; она должна быть еще свободною, сама въ се- бъ, отъ всякой внъшней Формы. Это освобожденіе мо жетъ совершиться тогда только, когда чувственный и на туральный елементъ, понятый и представленный въ се бѣ, какъ отрицательное, какъ начало разрушенія, самъ долженъ погибнуть и уничтожиться. Еще болѣе, отрицаніе, будемъ ли понимать его какъ отрѣшенное значеніе вещей вообще, или какъ одинъ мо ментъ въ божественной природъ, должно заключать раз рушеніе Физическаго еленента. По этому понятію, искус ство Индѣйцевъ, какъ мы выше объясняли, далеко, такъ сказать, остается назади. — Конечно, и воображеніе Ин дѣйцевъ не лишено этой идеи; Сива есть разрушающее начало и раждающее; Индра умираетъ; даже болъе: все — разрушающее время олицетворено въ Кало, въ страш номъ гигантъ, уничтожающемъ міръ и всѣхъ боговъ, да же самаго Тримурти; онъ возвращается въ браму; какъ недълимое тождествуется съ верховнымъ богомъ, позво ляетъ уничтожить свою волю, свое сознаніе, все свое бытіе. Но въ этихъ понятіяхъ отрицательный взглядъ есть только переиъна и преобразованіе. Съ другой сто роны, отвлеченіе только удаляетъ всякой ограниченный елементъ и замѣняетъ его неопредълеиною всеобщ ностью, бытіемъ пустымъ, безъ основанія, безъ твердо сти. Божественная субстанція измѣняетъ только Формы, переходитъ и развивается во множество боговъ, которые въ свою очередь, воплощаются въ единомъ верховномъ Богѣ. Но здѣсь незамѣтенъ единственный богъ, кото-