Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 52 — иіе всегда поглощено отвлеченнымъ созерцаніемъ верхов наго Бога, предъ которымъ всякое частное и видимое бытіе, какъ бы лишено божественнаго характера, неспо собно достигнуть до него, и потому есть истинное ни что, Такое уничтоженіе одного елеиента другимъ, соста вляетъ, какъ выше сказано, особенный типъ мыслей Индѣйцевъ и не допускаетъ въ нихъ никакой гармоніи. Равнымъ образомъ, искусство Индѣйцевъ неутомимо въ представленіи тысячи способовъ отрѣшенія отъ чувствен наго міра и могущества духа, освободившагося отъ узъ природы. Къ этой идеѣ принадлежатъ описанія и изо браженія долгихъ очищеній и глубокихъ созерцаній, ко торыми наполнены древнія эпическія поэмы Рамаяны и Магабгараты; правда, подобныя очищенія часто предпри нимаются сь особенною цѣлію , и со всѣмъ не для того, чтобы вести къ высшему очищенію, къ соединенію съ брамою, къ уничтоженію всякаго земнаго и ограничен наго елеиента; побужденіями ихъ часто бываетъ често любіе, желаніе получить степень брамина ; впрочемъ, основаніемъ этой идеи всегда служитъ то, что очищеніе и глубокое созерцаніе, отдѣляющія насъ отъ всего ча стнаго и конечнаго, выше рожденія въ какой нибудь ка стѣ, выше простыхъ силъ и божествъ природы. Равнымъ образомъ, Ипдра, отецъ боговъ, не терпитъ въ частности, строгихъ очищеній; онъ старается дѣйствіе ихъ сдѣлать неэначущнмъ, и если эта хитрость не удается ему, то онъ призываетъ въ помощь верховныхъ боговъ; иначе разру шилось бы все пебо. Искусство Индѣйцевъ въ представленіи подобныхъ очищеній, въ устройствѣ ихъ степеней и Формъ, предста вляетъ такую же плодовитость, какъ и въ размноженіи божествъ — и занимается этимъ весьма серьёзно.