Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

.-ГИ та, павѣрно, говоритъ другое; воображеніе Индѣйцевъ неистощимо въ своихъ вымыслахъ. Идея, постоянно возраждающаяся во всѣхъ этихъ исто ріяхъ началъ, постоянно повторяющаяся, есть идея есте ственнаго рожденія, замѣняющаго духовное твореніе. Кто понимаетъ этотъ взглядъ па пещи, тотъ, имѣетъ ключъ ко множеству представленій, "несогласныхъ съ нашимъ чувствомъ стыдливости. Въ самомъ дѣлѣ , соблазнъ здѣсь доходить до высшей степени. Разительный этому при мѣръ находимъ въ эпизодѣ Рамаяны, который англій скій переводчикъ не осмѣлился передать намъ, какъ со держащій грубые и нелѣпые образы, оскорбляющіе умъ и воображеніе, тѣмъ еще болѣе, что вмѣсто дѣйствитель наго представленія идеи, они только тѣни. Шлегель, так же перевелъ только послѣднюю часть эпизода, въ кото ром говорится о возвращеніи Ганги на землю. Другія теогоніи, напримѣръ, скандинавскія религіи и мифологія греческая, въ нѣкоторомъ отношеніи, сходны съ индѣйскою; во всѣхъ одна господствующая идея — раждаюшая сила и рожденіе; но пи одна изъ нихъ не- говоритъ такъ свободно, съ такимъ отсутствіемъ мѣры, съ такими грубыми представленіями. Теогонія Гезіода, въ частности, яснѣе и полнѣе; по крайней мѣрѣ, читал е8, знаешь, гдѣ находится; смыслъ ея также понятенъ; вездѣ говорится, что внѣшняя Форма есть только внѣш няя. А если теогонія ясна,-значитъ очень твердо устрое на и пезаключаетъ пасъ въ кругъ божествъ природы. 3-е. Если теперь мы будемъ искать перехода къ символу собственно, то также можемъ найди его въ воображеніи Индѣйцевъ, въ самомъ началѣ его развитія. Дѣйствитель но, хотя у нихъ всё занято чувственною Формою, съ на мѣреніемъ сотворить изъ ней множество боговъ, съ са мымъ высшимъ разнообразіемъ; съ другой стороны, въ толпѣ представленій и различныхъ расказовъ, воображе-