Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 50 - безконечно различную Форму; ибо всеобщія идеи, какъ представители божественной сущности , открываются подъ тысячью различныхъ признаковъ, которыя олице творяюсь, переходя въ символы, сами становятся столь кими, же богами. Вотъ что весьма затемняетъ всю эту ми- фологію и принадлежитъ воображенію безъ опредѣли тельности, безъ постоянства; воображенію, которое не- умъетъ ни остановиться, ни найти для себя твердую точку; которое, въ своихъ понятіяхъ, несообразуется съ собственною природою и превращаетъ весь порядокъ ве щей. Эти второстепенныя божества, во главъ которыхъ стоитъ Индра, представляютъ, главнымъ образомъ воз духъ и небо, звѣзды, рѣки, горы, всеобщія силы приро ды, въ различныхъ моментахъ; ихъ дѣйствія, ихъ пере мѣны, благое или вредное ихъ вліяніе, какъ начало со храненія пли разрушенія. Но главный предметъ, которымъ преимущественно за нимается воображеніе и искусство Индѣйцевъ, есть рож деніе боговъ и начало всѣхъ вещей, — Теогонія и Космо гонія; здѣсь характеромъ воображенія есть двойное стремленіе ввести самыя метафизическія идеи въ чув ственныя вещи; а съ другой стороны, заставить Физиче скіе предметы войти въ отвлеченія, лишенныя всякой ма теріальности. Такъ представляется рожденіе боговъ выс шаго порядка, дѣйствія и присудствія Брамы, Вишну, Сивы въ частныхъ бытіяхъ, въ горахъ, водахъ, въ дѣй ствіяхъ людей. На оборотъ, — если каждое частное боже ство можетъ представлять собою хотя одинъ изъ этихъ, предметовъ, то можетъ также принимать и высшій смыслъ и сливаться съ высшими богами. Теогоніи и космогоніи этого рода безчисленны и разнообразны до безконечности. Если говорятъ, что Индѣйцы представляютъ твореніе мі ра, рожденіе существъ тѣмъ или другимъ образомъ, то это относится къ одной какой нибудь сектѣ; другая сек-