Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 49 — жестпоиъ. Вообще, у Индѣйцевъ, различія недержатся въ своихъ границахъ; они изглаживаются или сливаются одни съ другими. Первое представленіе этаго божества имѣетъ иного символическихъ свойствъ. Его изображаютъ съ четырьмя головами и четырьмя руками, со скиптромъ и кольцомъ, * видъ его красный — знакъ солнца; потому что эти боги всегда носятъ въ себѣ какой нибудь Физическій символъ. Вторый богъ Тримурти есть Вишну, богъ хра нитель; третій Сива, богъ разрушитель. Символы этихъ боговъ безчисленны; ибо, въ совокупности своихъ значе ній, они обнимаютъ безконечное множество частныхъ дѣйствій, то какъ явленія, природы (напримѣръ Вишну представляетъ иногда огонь) то какъ духовное начало. Но всѣ эти свойства сливаются, смѣшиваются и являются въ Формахъ самыхъ лротивуположныхъ. Разсматривая Тримурти нельзя не замѣтить, что духовная Форма не въ силахъ явиться, еше здѣсь , въ своемъ истинномъ характе рѣ; идея духа не составляетъ еще собственнаго, положи тельнаго духа. Въ самомъ дѣлѣ , Тримурти былъ бы ду хомъ, если бы третій богъ былъ единицею живою и кон кретною; если бы возвращался въ себя, послѣ отдѣленія; ибо въ истинномъ понятіи о Божествѣ, богъ есть духъ; а духъ существенно состоитъ въ двойственности и возвра щеніи въ себя. А какъ, въ Тримурти, третій Богъ не есть цѣлое, конкретное, а только лице, простая сторона, от влеченіе, по отношенію къ двумъ другимъ богамъ; то онъ,и не есть возвращеніе мысли въ себя, но только пе реходъ отъ одного бытія къ другому, перемѣна преобра зованія, порожденіе п разрушеніе въ своей измѣняемо сти; слѣдовательно въ такомъ понятіи ни какъ нельзя находить высочайшую истину и выводить изъ того, хо тя малѣйшее сходство съ христіанскою религіею. Отъ брамы и Тримурти воображеніе Индѣйцевъ переходитъ къ безчисленному множеству боговъ, представляющихъ Часть II. 4