Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 48 истина требуетъ отъ искусства совершенной гармоніи внутренняго съ внѣшнимъ, идеи съ матеріей. Напримѣръ, Греческая микологія хорошо олицетворяетъ море, Ска- мандръ и прочее; у ней есть божества рѣкъ — Н имфы , Дріады; вообще, она изъ природы дѣлаетъ своихъ бо говъ, съ человѣческою Формою. Но у ней олицетвореніе не остается только представленіемъ внѣшнимъ и поверх ностнымъ; въ тоже время она творитъ лица, въ которыхъ изглаживаетъ Физическій смыслъ, между тѣмъ какъ че ловѣческій елементъ, назначенный представлять силу природы, дѣлается ясною и главною стороною. Искус ство Индѣйцевъ останавливается на грубой смѣси Физи ческаго елемента; такъ что ни одинъ изъ боговъ не по лучаетъ своего права и своего мѣста; всѣ они только обе зображиваютъ другъ друга. Вообще, эти олицетворенія, собственно говоря, еще не символически; потому что, по своему внѣшнему и по верхностному характеру, они нисколько не имѣютъ су щественнаго отношенія и тѣсной связи съ частною иде ей, которую должны выражать символически. Покрай- ней мѣрѣ, если сравнивать ихъ съ другими Формами, об разами и частными свойствами, съ которыми они смѣша ны, и которые должны выражать качества, свойственныя богамъ, то въ нихъ замѣтно первое стремленіе къ пред ставленіямъ истинно символическимъ, для которыхъ олицетвореніе становится общею Формою, обнимающею все прочее. Что касается до главныхъ понятій, принадлежащихъ этому взгляду , приведемъ одно .индѣйское божество Триму рта. Во первыхъ, оно состоитъ изъ Брамы-пронз- водящей и раждающей дѣятельности, Творца міра, вла дыки боговъ. Онъ, какъ брама (среднее существо), отли ченъ отъ высочайшихъ Существъ; онъ первородный; но съ другой стороны, онъ соединенъ съ отвлеченнымъ. Бо-