Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 47 — души обитающей въ немъ; оно есть ея овеществленіе, ея натуральная Форма. Такимъ образомъ, олицетвореніе, по отвлеченному ха рактеру идеи, остается еще совершенно поверхностнымъ; хотя бы олицетворяемый предметъ былъ духовный или тѣлесный. Кромъ того, чтобы болъе говорить чувству, оно должно заимствовать много чуждыхъ Формъ; а эта примѣсь обезображиваетъ его. Съ другой стороны, не , лице само по себѣ, подъ собственными чертами, соста- вляетъ здѣсь существенный елементъ представленія, но внешняя Форма и дѣйствіе; ибо всеобщая идея ясно от крывается только въ образъ дѣйствія лица. Но тогда обнаружится недостатокъ означенный намн. Не субъ ектъ, но одно явленіе его во внѣшности, есть важный елементъ. Другая запутанность происходитъ отъ того, что собы тія и дѣйствія находятъ во внѣшности свою причину и свой смыслъ, когда на нихъ надобно смотрѣть пеболѣе, какъ па вещество или вещественное проявленіе субъекта. Преемственность подобныхъ дѣйствій хорошо можетъ представлять постепенность и послѣдовательность въ вы ражаемыхъ ею идеяхъ; ио эта связь часто сокрушается произволомъ, входящимъ въ олицетвореніе, вмѣстѣ съ человѣческоЕО свободою. Тогда смѣшиваются наугадъ са- мыя незначительныя Фантазіи съ самыми возвышен ными понятіями, и безпорядокъ тѣмъ сильнѣе увеличи- вается, чѣмъ воображеніе менѣе способно устроить тѣс ную связь и правпльное сцѣпленіе между идеями и внѣш ними Формами. Съ другой стороны, если Феноменъ при роды берется за полное основаніе олицетворенія, то онъ и недостоинъ носить образъ человѣческій и не способенъ представлять Физическую его сторону, которую можетъ выразить только духъ. Такое олицетвореніе не можетъ быть истиннымъ; ибо