Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 45 — звать символическимъ. Символъ, собственно, оставляетъ употребляемую имъ Форму такою, какая она есть, съ ел ограниченнымъ характеромъ ; онъ недочетъ созерцать идею въ ея всеобщности; но показываетъ ее въ свой ствахъ предмета, имѣющихъ съ нею отношеніе. Напро тивъ, искусство Индійцевъ, отдѣляя всеобщую идею отъ недѣлимаго бытія, требуетъ непосредственнаго единства двухъ элементовъ, произведенныхъ воображеніемъ. Для достиженія сей цѣли , оно обязано отнимать границы у ве щественнаго, увеличивать его чувственные размѣры, да же до того, что послѣднее теряется въ неопредѣлен номъ; кратко-принуждено измѣнять его и преобра зовать . При уничтоженіи всякой опредѣленной Формы, въ смѣшеніи, происходящемъ отъ того, что возвышеннѣй шая идея влагается въ Феноиены неспособные выразить ее, можно скорѣе искать отблеска высокаго, нежели истиннаго символа. — Ибо въ высокомъ, какъ ниже пока жемъ, ограниченная наружность выражаетъ отрѣшен ное, проявляя его впрочемъ такъ, что оно выше на ружности и недостижимо для ней. — Такова на примѣръ идея о вѣчности; она составляетъ высокое, если хотятъ выразить ее опредѣленнымъ временемъ; потому что, са мое наибольшее число для нее всегда недостаточно; п какъ бы ни увеличивали его, никогда недойдутъ до пре дѣла. — Въ такомъ смыслѣ говорятъ о Богѣ: «тысяча лѣтъ предъ Нимъ яко день единъ в. Искусство Индѣйцевъ за ключаетъ многія аналогическія понятія, въ томъ случаѣ, когда начинаютъ ощущать этотъ родъ высокаго. — Между тѣмъ, существенное различіе, отдѣляющее его отъ истин но высокаго, есть то, что воображеніе Индѣйцевъ, въ своихъ грубыхъ представленіяхъ, не вполнѣ выставляетъ неудовлетворительность и ничтожество внутреннихъ Формъ, какъ проявленіе Божества; уничтоженіемъ мъ-