Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— и — даются, и изъ нихъ выходитъ цѣлый міръ. Что касается до внѣшней стороны природы и ея исторіи, то недѣли мое, принадлежащее человѣчеству и представляющее дѣйствительное посредство Божества, до той степени без лично, что уже нельзя отличить божественнаго отъ че ловѣческаго. Сюда принадлежатъ воплощенія боговъ, въ особенности Вишну , котораго дѣйствія составляютъ, большею частію, предметъ огромныхъ эпическихъ поэмъ. Посредствомъ этихъ воплощеніи, Божество, непосред ственно является въ мірѣ; таково на пр. Рама, седьмое во площеніе Вишну. Судя по частному характеру дѣйствій , положеній, идей и нравовъ, основаніе втой поэзіи соста вляется частію изъ несомнѣнныхъ историческихъ «ак товъ, изъ дѣйствій древнихъ царей, довольно сильныхъ для введенія новаго порядка вещей и законодательства. Слѣдовательно, здѣсь мы находимся среди историческихъ временъ, на почвѣ твердой, истинной; но съ другой сто роны, все увеличивается, разширяется, теряется въ тума нѣ, становится игрою воображенія, блуждающаго въ об ширномъ полѣ всеобщаго; такъ что земля пропадаетъ изъ глазъ тотчасъ, какъ только ставишь на нее ногу, — и не знаешь гдѣ находитися. Такова и драна Сакунталы. Вна чалѣ мы вступаемъ въ очаровательный міръ, курящійся сладчайшими благовоніями, въ которомъ каждое наше чувство дышетъ нѣжнѣйшею любовію. Далѣе, дѣйствіе идетъ и развивается совершенно по человѣчески; потомъ мы вдругъ увлекаемся къ матеріальности, несемся на облакахъ въ небо Индры, гдѣ все измѣняется, все вы ходитъ изъ круга частныхъ идей, бывшихъ доселѣ пред метомъ поэмы; все принимаетъ общее значеніе, значеніе жизни природы, въ отношеніи къ браминамъ и власти человѣка надъ нпешими богами, посредствомъ строгаго покаянія. Такого рода представленія нельзя уже въ точности на-