Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 42 — вѣкъ составляетъ предметъ высшаго поклоненія, какъ живое Божество. Но въ Индіи это религіозное поклоненіе обращается нетолько къ одному лицу; каждый браминъ, потому только, что родился въ своей кастъ, предста вляетъ самаго браму, въ своемъ лицъ. Натуральное рож деніе даетъ, въ этомъ случав, человеку то, чего онъ не можетъ получить вторымъ рожденіемъ, то есть, возрож деніемъ, когда человъкъ одухотворяется, погружается въ Бога. Потому высшая степень совершенства и соеди неніе съ верховнымъ существомъ падаютъ въ условіе Фак та, совершенно натуральнаго. Въ самомъ дѣлъ, хотя чте ніе Ведъ составляетъ священную обязанность брами новъ,'хотя чредъ это они могутъ созерцать божествен ную природу и проникать въ глубину ел; однако можно исполнять эту обязанность съ совершеннымъ отсутствіемъ смысла и не отнимал Божества у брамина. Въ такомъ же точно духъ Индийцы представляютъ одинъ законъ природы: рожденіе существъ, производимое Греками отъ любви (Эросъ) древнѣйшаго бога. — Раждающая сила, въ смыслъ божественной дѣятельности, воспроизводится во множествъ представленій, совершенно физически. Самъ Богъ, являлся въ міръ, въ своемъ собственномъ лицъ, ни сходитъ до мЪлкихъ условій обыкновенной жизни. На примѣръ: въ началъ Рамаяны, Брама посѣщаетъ Валь- мнки, мимическаго пѣвца Рамаяны. Вальмики прини маетъ его по индѣйски, сажаетъ его, приноситъ ему воды и плодовъ; Брама приказываетъ наконецъ Вальми- кѣ написать Рамаяну. Собственно говоря, это нс есть еще понятіе символи ческое; хотя по требованію символа, внѣшнія Формы за нимаются у дѣйствительнаго міра; но представленіе грѣ шитъ съ обѣихъ сторонъ. Дѣйствительныя бытія берутся для самаго отрѣшеннаго; по только какъ его емблема. Слѣдовательно, для воображенія Индѣйцевъ, обезьяна,