Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 40 — главныхъ пунктахъ и неболъе какъ со стороны искус ства. Вотъ они: 1) Высшее развитіе мысли Индѣйцевъ объ отрѣшен номъ. Ойо есть существо, высшимъ образомъ простое, без различное, во всѣхъ отношеніяхъ безпредѣльное. Такое отвлеченіе самое внѣшнее и самое поверхностное; суще ство, въ атомъ смыслѣ, есть бытіе пустое, беаъ основа нія, безъ Формы, безъ личности, недоступное для вооб- раженія; искусство не можетъ ни понять его, ни предста вить въ Формахъ. Брама, какъ верховное существо, не приступенъ для чувствъ и для всякаго чувственнаго по нятія. Собственно говоря, онъ не можетъ быть предме томъ для мысли; ибо мысли существенно принадлежитъ самосознаніе, которое ставитъ передъ собою предметъ и отыскиваетъ себя въ немъ; всякое понятіе есть тожде ство я и его предмета — гармонія этихъ двухъ предме товъ, которые безъ того были бы раздѣлены; мысль по нимаетъ только сама себя; чего нспопимаю, то для меня чуждо. А въ индѣйской религіи, соединеніе человѣче скаго я съ Брамою есть только сверхъестественное уси ліе поглотиться въ этомъ отвлеченіи существа; п чело вѣкъ, прежде нежели достигнетъ этой цѣли, долженъ, нѣкоторымъ образомъ, быть пустъ самъ въ себѣ; всякое сознаніе должно здѣсь уничтожиться. Равно, Индѣецъ считаетъ соединеніе съ брамою невозможнымъ, если че ловѣческій духъ сознаетъ это единство. Соединяться съ Божествомъ, значитъ терять чувствованіе о себѣ, о мірѣ, освоен личности. Быть пустымъ въ самомъ себѣ, уни чтожаться, приходить въ совершенное безсиліе — вотъ высшее состояніе, которое дѣлаетъ человѣка равнымъ верховному Божеству, воплощаетъ его въ брамѣ. Это послѣднее усиліе отвлеченія, то есть, понятіе о брамѣ, какъ существѣ безъ Формъ и свойствъ, это вну треннее почтеніе, чнсто-созерцателыюе, съ униженіемъ