Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 36 — формы, ни глубокой идеи, которая бы давала образъ какой нибудь лучшей личности. И притомъ, если мы видимъ собраніе и соединеніе частныхъ существъ , въ понятіяхъ общихъ , въ типахъ , какъ ихъ Семенахъ и началахъ; то это результатъ художественнаго сочетанія, а не созданіе поэзіи и искусства. Такъ, напримѣръ, свя щенный огонь Беграма, есть огонь существенный. Меж ду водами есть вода занимающая первое мъсто. Омъ есть первое, чистѣйшее, крѣпчайшее изъ всѣхъ деревъ, пер воначальное дерево, въ коротокъ сокъ жизни исполненъ безсмертія. Изъ горъ, Албордзехъ, святая горя, пред ставляется ядромъ земли. Она окружена свѣтомъ солнца; изъ ней выходятъ благодѣтели человѣка , обладающіе познаніемъ свѣта; солнце, луна и звѣзды покоятся на ел вершинѣ. Но вообще, всемірное существо, созерцаемое въ своемъ непосредственномъ единствѣ, смѣшивается съ видимою вещественностію и частными предметами; рѣдко всеобщія понятія дѣлаются, кое гдѣ, ощутимыми посредствомъ об разовъ. Религіозное поклоненіе еще болѣе прозаично. Ц ѣль его распространить господство Ормузда на всѣ веши и не болѣе; оно требуетъ только сообразности съ цѣлію и чистоты въ твореніяхъ, — и Персъ не дѣлаетъ изъ своего лица живаго представленія и созданія искусства, какъ, напримѣръ, въ Греціи атлеты и борцы, которые умѣли давать тѣлу прекраснѣйшую Форму и изящныя пропорціи. Во всѣхъ сихъ отношеніяхъ, первое единство духовной всеобщности и чувственной матеріи составляютъ только первое основаніе символа въ искусствѣ, еще небудучи, собственно говоря, самою символикою и непроизводя со зданій BCKj^CTiia. Чтобы достигнуть цѣли, нами желае мой, необходимо, отъ перваго единства, разсмотрѣннаго нами, перейти къ различію и борьбѣ идеи съ Формою.