Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 34 — земли; а съ другой стороны; кажется, сказано больше, нежели о простомъ воздѣланіи земли. Здѣсь надобно ис кать обширнѣйшаго символическаго смысла. Встрѣчаются иногда представленія, болѣе нечастныя, замѣчаемыя пре имущественно въ болѣе медленномъ развитіи религіи Мит ры; она является въ темномъ гротѣ, въ видѣ Мальчика, который, поднявши въ верьхъ голову у быка, вонзаетъ ему кинжалъ въ горло, между тѣмъ змѣя лижетъ кровь, теку щую изъ раны, а скорпіонъ гложетъ дѣтородныя части. Это символическое представленіе объясняли астрономиче ски и многими другими пріемами. Между тѣмъ, болѣе об щій и глубокій смыслъ можетъ разумѣть подъ видомъ бы ка, природу, побѣждаемую человѣкомъ, духомъ; или вы вести астрономическое объясненіе. Положимъ, что въ этомъ инфѣ заключается торжество ума надъ природою, какъ показываетъ самое имя Митра (посредникъ); осо бенно въ новѣйшую эпоху, когда надъ природою тяго тѣетъ нужда народовъ. Но такіе символы встрѣчаются въ мпфологііі Персовъ, только придаточнымъ образомъ, и не составляютъ пол наго основанія ихъ религіи. Религіозное поклоненіе^ по Зандавестѣ, содержитъ весь ма немного символовъ. Мы не находимъ здѣсь ни символи ческихъ танцевъ, которыми подражаютъ теченію звѣздъ; ни тѣхъ религіозныхъ дѣйствій, которыя имѣютъ значеніе образовъ и знаковъ всеобщихъ понятій; напротивъ, все, составляющее религіозную должность Перса, есть заня тіе серьезное, съ цѣлію, повсемственно распространить чи стоту въ Физическомъ и нравственномъ смыслѣ. Ихъ на значеніе есть достичь, правильнымъ образомъ, всемірной цѣли, утвердить владычество Ормузда надъ всѣми людь ми и всѣми тварями. Эта цѣль не только выражается дѣйствіями, но достигается, овеществляется. Какъ вся эта религіозная система лишена символиче-