Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 32 — суть какъ бы члены живаго общества свѣта, который нѣкогда долженъ соединиться въ нѣдръ Горотмана. Персъ, во всемъ своемъ поведеніи долженъ жить и дѣй ствовать какъ свѣтъ , какъ Ормуздъ; Амшаспанды, изе- ды, какъ Зороастръ, какъ добродѣтельные люди; ибо они живутъ во свѣтѣ; всѣ ихъ дѣйствія суть свѣтъ, — вотъ почему каждый обязанъ знать ихъ, обязанъ слѣ довать ихъ примѣру. Ч ѣмъ болѣе чистоты , свѣта и добра выражаетъ человѣкъ пъ своихъ дѣйствіяхъ; тѣмъ ближе къ нему духи небесные. Когда изеды все благо словляютъ, всему даютъ цвѣтъ и плодъ, по всюду раз ливаютъ благополучіе и счастіе; человѣкъ старается очи стить природу, облагородить ее, разлить по всюду свѣтъ жизни и блаженное обиліе. Въ этомъ смыслѣ, онъ пи таетъ алчущихъ, поитъ жаждущихъ, призираетъ боль ныхъ, хранитъ путешествующихъ, ввѣряетъ землѣ чи стыя сѣмена, копаетъ каналы, даетъ пищу и размноже ніе живымъ существамъ, обработываетъ пустыни, всюду пробуждаетъ растительность , поддерживаетъ чистый огонь', удаляетъ трупы и нечистыхъ животныхъ, по кровительствуетъ браку. Чистѣйшій Сапандоиатъ, изедъ земли, радуется при видѣ этихъ благъ и противится злу, которое хотѣли бы причинить Дивы и Да рва иды. Кратко очертивши сущность религіи древнихъ Пер совъ, возмемъ опять свой вопросъ — о символическомъ ха рактерѣ и сознаемся: что символъ, собственно, здѣсь еще не встрѣчается. Н ѣтъ сомнѣнія , свѣтъ — вещественное бытіе въ природѣ; а съ другой стороны онъ выражаетъ благо, хранящее начало; даже, можно сказать; свѣтъ, какъ вещественный и видимый предметъ, есть только об разъ всемірнаго начала, разлитаго въ міръ Физическомъ и нравственномъ. Но въ воображеніи Перса нѣтъ такого раздѣленія бытія видимаго и невидимаго; для пего свѣтъ есть дѣйтвительно свѣтъ. Отрѣшенное благо принимает -