Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 328 - житъ къ его области, лишь бы человѣкъ могъ находить себя у себя. Но, средн такаго множества предметовъ, принадлежа щихъ всѣмъ эпохамъ, надобно поставить началомъ слѣ дующее условіе: при обращеніи съ ними духъ всюду долженъ казаться дѣйствительнымъ. Безъ сомнѣніи, мо жно претворить себя въ современника древнихъ и даже люден глубокой древности. Прекрасно быть послѣд нимъ изъ Гомеридовъ. Представленія , возраждающія стиль романтическаго искусства среднихъ вѣковъ, также имѣютъ слою заслугу. Но иное — всемірность духа, спо собность глубоко входить въ мысль каждаго предмета и схватывать его оригинальный характеръ ; иное — обра щаться съ нимъ. Въ нашу эпоху нс льзл явиться ни Го меру, нн Софоклу, ип Дайте, ни Аріосту, ни Шекспи ру. Что воспѣлъ Гомеръ, что другіе высказали свобод нымъ духомъ своего генія, сказано однажды навсегда. Предметы, идеи, Формы уже исчерпаны. Одно дѣйстви тельное имѣетъ жизнь н свѣжесть; — все прочее блѣдно и холодно. Безъ сомнѣнія исторически и критически можно укорить Французовъ въ томъ, что онп представляли лица греческія, римскія, китайскія, перуанскія какъ Француз скихъ принцевъ н принцессъ, давал имъ страсти и идеи временъ Людовика XIV ’ и XV. Притомъ, если бы эти страсти и идеи были сами ио себѣ глубже, изящнѣе, то п свобода искусства переносить настоящее въ прошед шее не заслужила бы порицаніе. Напротивъ , всякій предметъ, какой бы ни принадлежалъ эпохѣ или на ціи , артистически истиненъ только живою дѣйстви тельностію. Тогда онъ движетъ сердце человѣка, кото раго онъ есть отраженіе; тогда говоритъ пашен чувстви тельности и нашему воображенію. Проявленіе, развитіе человѣческой природы, во всемъ, что опа имѣетъ неиз мѣняемаго — и въ тоже время въ многообразіи ея елемеи-