Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

321 — богатствоіи. воображенія, топкій п глубокій умъ, дабы все, по видимому произвольное, показать вполнѣ истин нымъ и пзъ нѣдра случайныхъ частностей извлечь суб станціальную, истинную идею. Поэтъ, предаваясь тече нію своихъ идеи, какъ Стернъ и Гиппель, долженъ имѣть простые наивные пріемы , легкій ходъ обманывающій глазъ н незамѣтные обороты , которые съ тонкостію, скрытою подъ пріятною наружностью, точно даютъ вы сокое мнѣніе о глубинъ мысли. Такъ какъ остроты пу скаются на случай и безъ порядка, то и внутреннее оча рованіе производится глубже — и среди частностей блес титъ яркій лучь ума. Здѣсь предѣлъ романтическаго искуства,на точкѣ раз витія его въ паше время, съ характеромъ, по которому артистъ становится выше своего предмета и своего созда нія, взираетъ на себя какъ пеподчипепнаго условіямъ ограниченной природы основанія и Формы, потому обла даетъ идеями и пріемами изслѣдованія пхз., воображая, что все зависитъ отъ его ума и могущества его таланта. 77/. Конецъ романтическаго искусства. Искусство, 'въ развитіи представленномъ нами, имѣло главнымъ началомъ единство идеи и Формы и тождество личной мысли артиста съ предметомъ и созданіемъ. Еще болѣе — опредѣленный способъ соединенія далъ намъ не измѣнное правило распредѣлить и обсудить всѣ посте пенныя явленія искусства по идеямъ , составляющимъ основаніе ихъ и Формамъ имъ соотвѣтствующимъ. Въ началѣ искусства мы видѣли духъ не свободнымъ и какъ бы не сознающимъ себя; онъ искалъ отрѣшенное въ природѣ и слѣд., почиталъ ее божественною. Позже, въ классическомъ искусств в, воображеніе представляло греческихъ боговъ недѣлимыми существами, свободными и духовными силами, но тѣмъ болѣе существенно нри Частъ 7/. 21