Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 315 — иіе дѣйствительному ’ имѣетъ для поэта результатомъ не обходимость брать предметы изъ окружающаго міра, въ національной жизни, пъ публичныхъ нравахъ. Въ слѣд ствіе этой потребности создавать свойственное намъ ис кусство и національную поэзію, хотя бы на счетъ идеала и красоты, склонность , влекущая къ подобнымъ пред ставленіямъ, получила полную свободу. Другіе народы пренебрегли сю или достигали ее. Но если мы хотимъ опять выставить то, что заслужило удивленіе въ этомъ родѣ, то должны обратиться къ гол ландской живописи. Въ первой части сочиненія, говоря объ идеалѣ, мы показали вообще и характеризовали ис тинную причину, породившую ее. У Голландцевъ легко объяснить это довольство настоящею жизнью, даже въ обыковепныхъ подробностяхъ и мѣлочахъ жизни. Другіе народы имѣютъ преимущественные выгоды отъ натуры; Голландцы должны завоевать ихъ борьбою и упорнымъ трудомъ. Заключенные въ тѣсное пространство, они сдѣ лались великими , ’ облагородивши неличные предметы. Съ другой стороны, они рыболовы, матросы, мѣщане и крестьяне, потому, натурально, знаютъ цѣну тому, что сами пріобрѣтаютъ дѣятельною, терпѣливою и промыш ленною жизнью. Со стороны религіи важно то, что Гол ландцы были протестанты; одинъ протестантизмъ умѣ етъ вполнѣ войти въ прозу жизни, оставить ея незави симость и свободное развитіе со стороны религіозныхъ отношеній. Никакому другому народу, поставленному въ другихъ условіяхъ жизни, не взошло въ голову взять главнымъ основаніемъ своихъ художественныхъ твореній такіе предметы , которые выставила намъ голландская живопись. Ио, среди матеріальныхъ интересовъ, Гол ландцы не обнаружили пи бѣдности, пн крайности, ни рабства духа. Они сами преобразовали свою перьковь,сами восторжествовали надъ духовнымъ деспотизмомъ и вре ­