Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

29 — отлична отъ своего овеществленія — свѣта. Если свѣтъ берется въ смыслѣ существа благаго п справедливаго, благодѣтельнаго начала міра, расточающаго повсюду жизнь и благодѣянія, это нв есть просто образъ благаго начала; само верховное благо есть свѣтъ . Е сть также и противоположность свѣта п мрака; послѣдній признается стихіею не чистою во всемъ, презрѣнною, зломъ, нача ломъ смерти и разрушеніи. Это начало трактуется и развивается слѣдующимъ об разомъ. Вопервыхъ , божественное начало, разсматриваемое какъ свѣтъ, чистый въ себѣ, и противоположное ему на чало мрачное, олицетворяются подъ именами Ормузда и Аримана. Впрочемъ, это олицетвореніе совершенно еще поверхностно; Ормуздъ, самъ въ себѣ не есть существо, сколько нибудь свободное, лишенное чувственной при роды, каковъ Богъ Іудеевъ или Христіанъ, и истинное лицо самосознающее. Хотя онъ и называется царемъ, великимъ духомъ, верховнымъ судіею; но онъ слать съ природою, какъ свѣтъ міра. Въ немъ надобно видѣть только всемірное начало всѣхъ бытіи, въ которыхъ о- веществляется свѣтъ, божественная сущность, чистое бы тіе, не возвращающееся въ себя, и поставляющее себя духомъ, въ своей разумной дѣятельности. Онъ тожде- ствуется со всѣми этими существами; такъ что, родъ пе реходитъ въ виды и недѣлимыя. Какъ всемірное начало, онъ сохраняетъ превосходство надъ всякимъ существомъ частнымъ и недѣлимымъ; онъ первый, верховный, царь царей, окруженъ блескомъ и величіемъ; онъ чистѣйшій, всеблагій и пр. но бытіе и жизнь его въ свѣтѣ, во вся комъ чистомъ сущес+вг.; какъ Ариыанъ живетъ во мра кѣ, злѣ, началѣ разрушенія и болѣзни. , Такое понятіе развивается въ обширнѣйшемъ пред-