Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 28 - I. Непосредственное единство идеи и чувственной формы. Прп первомъ взглядъ па исторію искусства, божествен ное начало, Богъ, является тождественнымъ съ приро дою человѣка; по не такова была тогда природа. Отрѣ шенное, съ своей стороны, не сбрасываетъ съ себя узъ природы и не имѣетъ независимаго бытія. Духъ не- знаетъ еще различія между основаніемъ вещей и внѣш нею ихъ частію, между идеею и Формою. Если мы гово римъ здѣсь о смыслѣ заключающемся въ символѣ, то раз вѣ по новѣйшему образу мышленія, по нуждѣ представ лять Форму чѣмъ то внѣшнимъ ; т . с . мы хотимъ знать душу и смыслъ. Равно — при испытаніи религіозныхъ представленій, которыми мы теперь занимаемся, это раз личіе необходимо. Въ первой Формѣ, представляемой намъ символомъ, различіе между душею и тѣломъ, идеею и матеріей не существуетъ. Природа и человѣкъ суть не только выра женіе идеи, долженствующей быть отдѣльною; но даже проявленіе принимается эа отрѣшенное, вещественно при сущее и видимое. Въ религіи Ламы, наир, вещественно му человѣку покланяются какъ Богу; и въ другихъ ре лигіяхъ природы, солнце, горы, рѣки, лупа (обезьяна, быкъ и др.) суть существа непосредственно божествен ныя и потому предметы религіознаго почитанія. Непосредственное единство Бога съ представляемою природою, самымъ разительнымъ образомъ начертано въ жизни и религіи древняго народа Зенды, съ его идеями и учрежденіями, сохранившимися въ Зендавестѣ. Въ религіи Зороастра — свѣтъ, какъ онъ существуетъ .въ природѣ, солнце, звѣзды, огонь, почитаются какъ само отрѣшенное существо; Богъ не отдѣляется отъ свѣ та, олицетвореннаго въ пустомъ выраженіи, эбмлемѣ, чувственномъ образѣ божества. Божественная идея не