Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 285 — этой поэмѣ вельможи государя, служатъ, собственно го воря, самимъ себѣ, повинуются только своей волѣ; такъ точно нѣмецкіе князья и рыцари среднихъ вѣковъ были не въ своей стихіи, когда ихъ призывалъ императоръ, или общій интересъ. Не отъ того ли многіе уважаютъ средніе вѣка, что въ подобномъ обществѣ, каждый самъ судилъ себя, каждый былъ мужъ чести, слѣдовалъ своей волѣ и своему капризу, чего, конечно, никакъ не льзя позволить въ благоустроенномъ государствѣ. Общее основаніе этихъ трехъ чувствованій; чести, любви н вгьрноепш есть свободная личность. Человѣче ское сердце всегда открывается слиткомъ обширнымъ, слишкомъ богатымъ, и, въ тоже время, всегда остается въ гармоній съ собою. Въ романтическомъ искусствѣ пре краснѣйшая часть круга находится внѣ религіи соб ственно. З дѣсь все имѣетъ непосредственною цѣлію че ловѣка,съ которымъ мы можемъ сочувствовать, но крайней ■ мѣрѣ одною стороною нашей личной независимости. Ие такъ было въ религіозной области гдѣмы встрѣчали лицаи Формы отвергавшія наши идеи. По крайней мѣрѣ, эти чув ствованія могутъ входить въ сношеніе съ религіею; рели гіозные интересы соединяются съ интересами рыцарства, совершенно человѣческими; какъ пъ рыцарскихъ при ключеніяхъ рыцарей Круглаго стола. Эта связь вводить въ рыцарскую поэзію много мистическихъ, Фантастиче скихъ елементовъ,много аллегорій. Недостатокъ сего кру га тотъ, что это множество отношеній, характеровъ, страс тей, взятыхъ изъ дѣйствительной и мірской жизни не мо жетъ наполнить пустоты души, ^противоположность съ этою многочисленностью интересовъ,душа, чувствуя себя безконечною, остается отдѣльною и неудовлетворенною. Тогда она чувствуетъ потребность отыскать болѣе глубокое основаніе идей и осуществить его въ артисти ческомъ представленіи.