Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 269 —

/. Честь.

Побужденіе чести неизвестно было древнему класси ческому искусству. Содержаніемъ Иліады служитъ гнѣвъ Ахиллеса; онъ есть причина движенія дѣйствія; съ нимъ соединено все теченіе событій. Но во всей Иліадѣ не льзд замѣтить того, что мы, въ новѣйшее время, называемъ честью. Ахиллесъ раздраженъ тѣмъ , что Агамемнонъ от нимаетъ у него часть добычи, ему принадлежащей, на граду его мужества. Здѣсь оскорбленіе имѣетъ что-то матеріальное, настоящее, съ которымъ безъ сомнѣнія свя зано отличіе — честь храброму; равнымъ образомъ, Ахил лесъ воспламеняется гнѣвомъ потому , что оскорбленъ Агамемнономъ, что не получилъ, въ присудствіи сподви жниковъ, должной почести. Но это оскорбленіе не про никаетъ лице до глубины сердца, такъ, чтобы Ахиллесъ былъ удовлетворенъ возвращеніемъ части добычи , съ прибавленіемъ другихъ цѣнныхъ предметовъ. Агамем нонъ не отказывается дать вознагражденіе, хотя по на шимъ понятіямъ, оба героя взаимно оскорбили себя, са мымъ грубымъ образомъ. Оскорбленія только раздражи ли и того и другаго. Таже обида, совершенно положи тельная и матеріальная, совершенно уничтожается при удаленіи внѣшней причины. Романтическая честь имѣетъ совершенно другой ха рактеръ. З дѣсь оскорбленіе не зависитъ отъ матеріальна го достоинства предмета т. е. собственности, важности лица, права и пр., а отъ личности, мнѣнія человѣка о се бѣ, славы, которая носится объ немъ. А эта слава без предѣльна, какъ безпредѣльно лице, въ собственныхъ глазахъ. Въ понятіи о чести, человѣкъ имѣетъ самое глубокое сознаніе о своей неограниченной личности, какъ независящей отъ самаго предмета. По сему, все