Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 263 — ‘ постъ; опа не хочетъ довольствоваться выполненіемъ обя занностей практической жизни , наслажденіями сопро вождающими ихъ, не смотритъ на нихъ, какъ на высшее сіюе назначеніе; въ дѣйствительномъ мірѣ. И такъ , человѣкъ долженъ оставить это состояніе внутренняго освященія, эту созерцательную жизнь, въ которую онъ погрузился , для того , чтобы обратить мысль на самаго себя и искать бытія болѣе близкаго къ нуждамъ его дѣятельной природы; однимъ словомъ, про- мѣнять жизнь религіозную на мірскую. Справедливо говорилъ Іисусъ Христосъ: Оставь отца твоего и твою мать и идн въ слѣдъ меня. Или еще: возстанетъ братъ на брата. Возненавидятъ васъ человѣки и пр. Но если царство Божіе нашло себѣ мѣсто въ мірѣ, если могло войти въ предметы и интересы дѣйствительной жизни и чрезъ то преобразовать ихъ ; если отецъ , мать, братья живутъ въ совершенномъ единствѣ, тогда міръ гласитъ о своихъ правахъ. Съ той минуты, какъ міръ пріобрѣлъ ихъ, религія престала враждовать съ временною жизнью. Человѣкъ обращаетъ взоры вокругъ себя и ищетъ по прища для развитія своихъ натуральныхъ направленій. Основное начало въ немъ не измѣнилось; онъ еще неогра ниченная личность , по обращенная къ другой сферѣ. Мы точно изобразимъ это движеніе сказавши, что не дѣлимое дѣлается, съ того времени, свободно для себя. Въ такомъ соединеніи ст. Богомъ, когда человѣкъ отка зался отъ своего бытія конечнаго, отдѣлился отъ приро ды, личность прошла спой отрицательный періодъ; те- перь она сдѣлалась утвердительною и положительною. Слѣдовательно, лице становится свободнымъ, требуетъ уваженія къ правамъ своей неограниченной природы, . хотя она представляетъ еще несовершенную сторону. Такое глубокое сосредоточеніе, явившееся сперва въ ре лигіозномъ кругѣ, возвращается съ своимъ неопредѣлен-