Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 261 — божествѣ, представляющемся ему подъ чертами человѣка, онъ находитъ то, что есть самъ, что онъ любитъ и зна етъ. Такое преимущественное право — ставить себя въ обитаемый нами міръ, даетъ прелесть внѣшнимъ Фор мамъ романтическаго искусства. По этому самому сочув ствію Формъ съ нами, по цѣли ихъ влечь насъ къ красо тѣ души, къ возвышенности внутренней мысли, къ здра вому разуму, они требуютъ напередъ строгаго углубле- бленіл въ самое сознаніе, дабы имѣть возможность чув ствовать и усвоивать себѣ проявляемыя ими идеи. Такимъ образомъ, началомъ романтическаго искусства не есть какое нибудь одинокое божество, — греческое; нѣтъ, оно входитъ въ сношеніе съ другимъ бытіемъ; но которое есть его собственное, въ немъ оно и находитъ себя и остается, не теряя своего единства. Быть, слѣдо вательно, я, въ другомъ я; вотъ что составляетъ единст венную красоту въ романтическомъ искусствѣ; вотъ его идеалъ; Форма и истинное проявленіе котораго есть чув- ствованіе. Жить собственною жизнію fen sui) въ другомъ — потъ что составляетъ любовь. Слѣдовательно, мы можемъ принимать любовь основа ніемъ романтическаго искусства , въ его религіозномъ кругѣ. Хотя любовь истинно идеально развивается, только выражая гармонію ума съ самимъ собою, непо средственно и положительно. Но, прежде нежели дости гнемъ до этой степени, мы должны пройти первую сто рону, гдѣ отрѣшенное торжествуетъ надъ конечнымъ и чувственнымъ міромъ. Это — жизнь, страданіе и смерть Бога, приносящаго себя вч, жертву за человѣка и чело вѣчество. Обратно, человѣчество должно испытать эти явленія, чтобы осуществить въ себѣ идею искупленія. А средину между этими двумя моментами и занимаетъ пред-