Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 200 — недостатковъ, чтобы ближе подойти къ идеалу. Безъ со мнѣнія , вообще, должно еще требовать, въ томъ же от ношеніи, никотораго согласія между матеріей и идеей; но опредѣленна» Форма незначительна и не очищена отъ всѣхъ случайностей дѣйствительнаго бытія. Можно еще иначе объяснить необходимость такого свойства романтическаго искусства: идеальное лице клас сическаго искусства, достигши истинной высоты, неза висимо, сосредоточено въ себѣ, свободно отъ венкой не обходимости. Это — существо полное, совершенное, доста точное для себя; Форма у него собственная; оно живетъ въ ней и только ею; ничего отъ него не льэл убавить; у него нѣтъ ни одной точки прикосновенія съ бытіемъ случайнымъ. Слѣдовательно, зритель, приближаясь къ этому идеалу, не можетъ тождествоваться съ нимъ, какъ съ природою , имѣющею отношеніе сь его природою. Такъ точно безсмертные боги., являясь нашимъ глазамъ въ человѣческой Формѣ , не принадлежатъ однако къ природѣ смертной; не раздѣляютъ нашихъ бѣдствій, сто ять выше несовершенствъ конечнаго бытія. Неограни ченная личность, отрѣшенное романтическаго, напро тивъ, не поглощается въ своемъ внѣшнемъ проявленіи, живетъ въ себѣ; Форму внѣшнюю имѣетъ не только для себя, но сообщается и заимствуетъ ее у человѣчества. Еще болѣе , эта внѣшняя природа должна явиться въ Формѣ общаго бытія и дѣйствительной жизни; потому здѣсь воплощается санѣ Богъ, нисходитъ въ конечный міръ и облекается въ Форму временнаго бытія. Потону, въ то же время, человѣкъ находитъ сторону, которою учреждается сродство, точка прикосновенія и соединенія божественной природы съ человѣческою. Онъ прибли жается къ Богу съ вѣрою; ибо эта Форма, его собствен ная, не отвергаетъ его, какъ строгость классическая уда ляла все, имѣвшее частный и случайный характеръ. Въ