Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— ІІ59 — ной личности, какъ поели сильной борьбы съ ограни * ченнымъ міромъ , разрушивши его и примиривши его съ отрѣшеннымъ. Тогда, безконечное, по силъ своей дѣ ятельности, открываетъ себѣ собственную сущность и становится отрѣшеннымъ духомъ. Тогда проявленіе сей идеи вь человѣческой жизни представляетъ, въ отиоше- ніи красоты, совершенію другой характеръ, нежели въ классическомъ искусствѣ. Греческая красота показыва етъ душу въ полномъ тождествѣ съ тѣлесною Формою; божества греческія открываютъ въ дѣйствіяхъ свою ду ховную недѣлимость, совершенно внѣшнимъ образомъ ■ внутреннее ихъ блаженство невозмутимо. Для романти ческой красоты, напротивъ, необходимо, при явленіи во внѣшнемъ мірѣ, показать себя отдѣленною отъ тѣлесна го бытія и удаленною въ себя. Слѣдовательно, тѣло мо жетъ выражать здѣсь только духъ и обличаетъ неу довлетворительность чувственной «кормы, неспособность представлять духъ въ совершенствѣ. По этому началу красота не находится уже въ идеализированіи чувствен- ной Формы, но въ самой душѣ. Это — красота совершен- но духовная и вполнѣ внутренняя. Въ такомъ случаѣ, за отсутствіемъ интереса, украшающаго внѣшнюю матерію, какъ сосредоточеннаго на противоположной точкѣ т. е. усиліи вдохнуть во внутреннюю Форму самой души но вую красоту, искусство не заботится о внѣшней формѣ, беретъ ев такъ, какъ она есть; позволяетъ ей развиваться по произволу. Бь романтическомъ искусствѣ, отрѣшен ное есть внутренній актъ, который, хотя и является во внѣшности , но не ставитъ свою внѣшнюю Форму предме- томъ и своею существенною цѣлію. Съ этимъ равноду- шіемъ къ Физической Формѣ, является, по отношенію ко внѣшней сторонѣ недѣлимаго, процессъ, подобный пор третной живописи, которая не уничтожаетъ частностей и Формъ лица — оригинала, ни его несовершенствъ н