Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- -jiiH — его сущностью , удовлетвореніе души , примиреніе съ Богомъ, міромъ, и чрезъ то съ самимъ собою, то идеалъ здъсь является совершенію на своемъ мѣстъ. Счастіе внутреннее и глубокое наслажденіе, тишина, свобода и независимость, вотъ что, по нашему мнѣнію, составля етъ существенный характеръ идеала. Безъ сомнѣнія, мы нс должны исключать идеала изъ области и произведе ній романтизма ; но въ классическомъ искусствѣ , онъ имѣетъ совсѣмъ другую Форму. Хотя это различіе вы ше показано, общимъ образомъ, но въ началѣ этой гла вы, мы должны дать болъе точное опредѣленіе, чтобы объяснить главный характеръ романтическаго представ ленія отрѣшеннаго. Въ классическомъ идеалѣ, божественное начало яв ляется, исключительно , въ Формѣ недѣлимости. Кромѣ того , въ частныхъ божествахъ , душа совершенно сли вается съ тѣлесною Формою, и наконецъ, какъ это един ство есть основаніе классическаго искусства, то проти воположность и раздѣленіе, влекущія за собою Физиче скую и нравственную скорбь, пожертвованіе, отрѣченіе отъ дѣйствительной жизни не могутъ являться сущест веннымъ моментомъ. Божественное начало классическаго искусства развивается, конечно, въ кругѣ частныхъ бо жествъ; но ис двоится, не является и всемірнымъ суще ствомъ и недѣлимымъ въ человѣческой Формѣ! Въ та комъ случаѣ нельзя искать здѣсь міра зла, грѣха, заблу жденія или гармоніи , долженствующей родиться отъ этого хаоса. Въ романтическомъ искусствѣ, на оборотъ, эта противоположность личнаго бытія и всемірной суб станціи есть условіе отрѣшённой субъективности-, ибо, въ гармоніи двухъ началъ, субъектъ проникается боже ственною сущностію, а всемірное существо, съ своей сто роны, возвышается до истиннаго самосознанія и личной свободы. Во-вторыхъ, духъ не иначе достигаетъ истин-