Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 24 - искусство субстанціальности странныхъ символовъ и за гадокъ, какъ символика высокаго. Мы должны здѣсь разсмотрѣть дав общія стороны, имѣющія начало въ различномъ отношеніи субстанціи, или отрѣшеннаго къ міру. Отношеніе дѣйствительно мо жетъ быть двоякое: положительное или отрицательное; хотя въ обѣихъ Формахъ, проявляющихъ всегда всемір ную субстанцію, должны представляться не частный образъ вещей и частный смыслъ ихъ, но ихъ всеобщая душа и отношеніе къ субстанціи. На первой степени это отношеніе понимается такъ; субстанція, т. е, всемірное и единое существо, свободное отъ всякой частности, пребываетъ въ Феноменальныхъ бытілхъ какъ душа проницающая-и животворящая ихъ. Тогда Богъ, по разуму.этаго пребыванія, дѣйствительно какъ бы присутствуетъ во всѣхъ вещахъ; недѣлимое же является какъ произвольная жертва: какъ бы все поглощено всемірной субстанціей. Это представитъ намъ въ искусствѣ пантеизмъ высокаго, который мы найдемъ въ началѣ у Индѣйцевъ, потомъ развитымъ еще болѣе въ исламизмѣ и мистическомъ искусствѣ, столь ему свой ственномъ; наконецъ^ съ характеромъ болѣе субъектив нымъ и болѣе глубокимъ, въ характерѣ западнаго ми стицизма. Отрицательную сторону высокаго собственно, надобно искать, главнымъ образомъ, въ еврейской поэзіи, поэзіи посвященной единственно Господу, которая только Его славословитъ; прославляетъ только невидимаго Владыку неба и земли, потому что вся тварь есть только созданіе Его Всемогущества; — эта поэзія есть хвала Его величію, гимнъ Создателю всяческихъ. Въ такомъ смиреніи всей природы, міръ, со всѣмъ своимъ велелѣпіемъ, есть чистое ничтожество. — Верховное существо не можетъ имѣть вы раженія положительнаго, соотвъствуюшаго Своей силѣ и