Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

252 — пія вещей, можно различать здесь две стороны. Дейст вительно, съ одной стороны, если духъ достигъ до вну тренней гармоніи, о которой мы говорили, то онъ мо жетъ явиться въ міръ, въ которомъ все благо, довольно и счастливо. Если, напротивъ, атотъ міръ упадетъ въ его глазахъ до уровня случайнаго бытія, которое не можетъ требовать никакой собственной силы, то онъ не найдетъ уже ничего, чтобы олицетворяло идею счастія и совер шенства. IV ’ . Таковы идеи составляющія романтическое искус ство. Что касается до образа представленія, приличнаго имъ, вотъ какъ мы можемъ ихъ характеризовать: 1. Основаніе романтическаго искусства, по крайней мѣрѣ въ томъ, что относится до представленія религіоз наго начала, является очень ограниченнымъ; ибо во пер выхъ, какъ мы показали выше, природа перестаетъ быть боготворимою. Моря, горы, долины, рѣки, источники, времена, дни и ночи, жизнь, развивающаяся въ царст вахъ природы, теряютъ спою цѣну въ присутствіи идеи отръшепнаго и его представленія. Предметы, взятые у природы, пс употребляются въ символическомъ смыслъ. То совершенство, которымъ обладали ихъ <і>ормы и си лы ихъ одушевляющія дѣлали способными представлять божество, у нихъ отнято. Во вторыхъ, всъ эти великіе вопросы о рожденіи міра, о началъ и концѣ творенія и особенно человъка, всъ симболическія, пластическія по пытки разрѣшить эти задачи, уничтожены явленіемъ Бога — духа. Еще болЪе — самъ классическій міръ, съ сво ими безчисленными «торнами и богатыми цвѣтами , съ своими лицами и дѣйствіями ихъ приводится въ одну свѣтящуюся точку, въ развитіе отръіпеппаго и пт. исто рію искупленія. Такъ, все сгущается п сосредоточивает ся въ «то к усѣ человѣческой души, которая стремится со единиться съ Богомъ, желаетъ ввести Его въ себя и хра-