Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 249 — какъ безконечному. Но, по необходимости , онъ дол женъ вы дти изъ этого состоянія, этого раздѣленія, въ которомъ конечная сторона, чувственная сторона бытія, сердце , съ его натуральными движеніями , являются какъ Физическое и нравственное зло; онъ долженъ взой ти, одержавши побѣду надъ чувственными движеніями, въ царство истины и блаженства. Съ той минуты, это примиреніе духа съ самимъ собою можетъ быть пред ставлено только, какъ безпрестанное развитіе, въ тече ніе Г котораго продолжается борьба горести и смерти, глубокая печаль, внушаемая ничтожествомъ жизни, Фи зическими, нравственными страданіями, которыя здѣсь составляюсь существенный моментъ. Человѣкъ , какъ существо конечное, отдѣленное отъ Cora, избирая Бога образцемъ для себя, желая возвыситься къ Нему, дол женъ сбросить съ себя свою ограниченную природу, от казаться отъ того, что есть въ немъ ничтожество — и, по средствомъ этого умиранія для дѣйствительной жизни, сдѣлаться тѣмъ , что Богъ явилъ намъ истиннымъ, во время своего пребыванія на земли. Л безконечная пе чаль этого пожертвованія человѣка любимѣйшею частію своего существа, эта идея страданія и смерти, болѣе или менѣе, иэключаеиал изъ представленія классическаго ис кусства или представляемая только Физическимъ страда ніемъ находитъ, въ первый разъ, въ романтическомъ искусствѣ, свое необходимое и натуральное мѣсто. Не льзя сказать, чтобы Греки принимали смерть въ ел су щественномъ значеніи; тѣло и душа, въ своемъ дѣйстви тельномъ соединеніи, были для нихъ какимъ-то отрица тельнымъ бытіемъ. Равнымъ образомъ, смерть у нихъ была простымъ переходомъ бытія, белъ страха п ужаса, просто-натуральнымъ копцемъ, безъ всякихъ слѣдствій для умирающаго. Но сь той минуты, какъ лице, въ сво ей духовной субстанціи, имѣетъ безконечную силу, по-