Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 248 — ми своей чувственной природы, ограниченнымъ разви тіемъ своихъ способностей или лучше — какъ имѣющій просто сознаніе о своемъ единствъ съ Богомъ; самъ Богъ дѣлается человѣкомъ. Богъ, который сознаетъ себя вмѣ стѣ и недѣлимымъ □ всеобщимъ, который, въ спосй жиз ни і> въ своихъ страданіяхъ, въ своемъ рожденіи, смерти и воскресеніи, являетъ сознанію недѣлимую судьбу духа, природу вѣчнаго ^безконечнаго — въ ел истинѣ. Такова главная идея, которую представляетъ романтическое ис кусство, въ исторіи Іисуса Христа, Его Матери и Его учениковъ; равно и во всѣхъ лицахъ, въ которыхъ оби таетъ Спятый Духъ, въ которыхъ проявляется божество. Такъ какъ Богъ, всемірное существо, является въ чело вѣческой Формѣ, Онъ является не только въ лицѣ Іисуса Христа, но во всемъ человѣчествѣ, въ которомъ духъ Бо жій присутствуетъ п дѣйствуетъ, не измѣняя своего единства. Это развитіе отрѣшеннаго, которое созерцаетъ себя въ мірѣ нравственномъ, не выходя изъ своей сущД пости, есть миръ, гармонія духа съ самимъ собою, въ своей объективности, есть царство Божіе, т. е. міръ, въ которомъ божественное начало, въ силу своей сущности стремящееся взойти въ миръ съ твореніемъ, развивается пъ гармоніи съ нимъ и чрезъ-то пріобрѣтаетъ истинное сознаніе о самомъ себѣ. 2. По, хотя эта гармонія, основанная на сущности от рѣшеннаго п составляетъ духовную свободу и безгра ничность; но опа не представляется, непосредственнымъ образомъ, пъ вещественномъ мірѣ, Физическомъ пли нравственномъ; но она совершается только развитіемъ духа, который, желал достичь своей истинной Формы, не поднимается выше непосредственнаго бытія. Слѣдова тельно, духъ, желая достичь полноты своего бытія и свободы, отдѣляется отъ себя самого, противополагаетъ себя, какъ конечное въ натурѣ и вь человѣкѣ, себѣ же,