Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 239 - ставляетъ особеннаго рода поэзіи; но, въ болѣе общемъ смыслъ, есть Форма перехода, оканчивающая классическое нскустио. 3. Въ сатиръ является прозаическое раздробленіе идеа ла; потому не льзя се искать пъ Греціи, странѣ красоты. Сатира собственно принадлежитъ Римлянамъ. Духъ Рим скаго міра есть владычество отвлеченнаго и мертваго за копа, разрушеніе красоты, отсутствіе ясности въ нра вахъ, направленіе домашнихъ и натуральныхъ чувство ваній; вообще — пожертвованіе личностью государству и высшее достоинство,разумное довольство — въ повиновеніи закону. Начало этой политической добродѣтели, посред ствомъ атой холодной и строгой грубости, внѣ — покорило національныя недѣлимости; внутри — развило право, съ тою же строгостью и тою же точностью Формъ, даже до совершенства. Но это начало было противно истинному искусству- Такъ, мы не находимъ въ Римѣ ни одного ис кусства съ характеромъ красоты, свободы и величія. Римляне заняли у Грековъ скульптуру, живопись, эпи ческую, лирическую и драматическую поэзію — и замѣ чательно, туземцы у нихъ только комическіе Фарсы Фе- сце/шны Лтелланы. Напротивъ, комедіи Плавта Терен ція — происхожденія греческаго и болѣе подражанія, а не оригиналы, Энній почерпалъ мифолог І ю изъ греческихъ источниковъ и обращалъ ее въ прозу. Римляне могутъ присвоить себѣ только Формы искусства, по началу, про заическія, наприм.: дидактическую поэму; особенно, ко гда предметомъ ея служитъ мораль, когда она даетъ об щимъ своимъ размышленіямъ совершенно внѣшнія укра шенія метра, картины, сравненія, прекрасную дикцію и отличную риторику. Но впереди всѣхъ идетъ сатира. Чувствованіе, внушаемое ею въ довольно громкихъ воз гласахъ, есть отвращеніе добродѣтели къ міру. Эта Форма искусства, прозаическая сама по себѣ,становится поэтичс-