Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— -235 — мірѣ; изъ себя хочетъ онъ извлечь, въ собственномъ по знаніи повѣрить благо и право. Такъ достигаетъ чело вѣкъ внутренняго чувства своей личной силы, своей не зависимости, своего нравственнаго достоинства. Ио въ то же время, возникаетъ новое раздѣленіе между госу дарственною цѣлью недѣлимаго, свободнаго въ собствен ныхъ глазахъ. Такал противоположность открылась еще во время Сократа. Когда эгоистическія н глупыя страсти демократіи «демагогіи ниспровергли всюреспублвку;Ксе нофонтъ и Платонъ уже недовольны были положеніемъ своего отечества и въ частности порученіемъ публичныхъ дѣлъ честолюбцамъ и искателямъ. Итакъ, всеобщій характеръ этой эпохи перехода объ ясняется противоположностью духа, сознающаго свою свободу съ общественнымъ устройствомъ. Духъ, отдѣ ляясь отъ міра, въ которомъ не находитъ себя, есть су щество отвлеченное; но не какъ въ восточномъ пантеиз мѣ. Напротивъ, это — • человѣческое лице, которое знаешь себя, изъ своего сознанія выводитъ и утверждаетъ все общія истины разума, истипну, благо, нравственность; не какъ откровеніе извнѣ, но какъ собственныя понятія и внутреннія убѣжденія. Такал противоположность, со ставляя и простую борьбу двухъ началъ, была бы со вершенно прозаическая; но здѣсь мы не видимъ еще про зы. Конечно, сознаніе, увѣренное въ себѣ, желаетъ до бра, выполненія нравственной цѣли, осуществленія, че ловѣческой судьбы, въ частной добродѣтели, въ древ немъ образѣ жизни, нравахъ и законахъ. Вт. тоже время оно возстаетъ противъ настоящаго, противъ политиче ской жизни своего времени, жалуется на паденіе древ нихъ идей, древняго патріотизма, древней политической мудрости. Для него не довольно созерцать, просто въ себѣ, нравственную истину; оно поднимается противу общества и враждуетъ съ нимъ, съ намѣреніемъ измѣнить