Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 233 — Гете, въ Коринфской невѣстѣ, гораздо глубже, съ большимъ воодушевленіемъ осуждалъ любовь; но не столько по истинному духу Христіанства, Сколько по ху до понятому началу самоотверженія и пожертвованія. Онъ противополагаетъ натуральное чувствованіе человѣ- скаго сердца ложному аскетизму, отвергавшему истинное назначеніе женщины быть супругою и матерью, почи тавшему принужденное цѣломудріе, выше брака. Также, воображеніе увлекаетъ Шиллера слишкомъ далеко от влеченностями новѣйшаго раціонализма; у него, греческіе нравы удовлетворяютъ и обязанности и чувствамъ, во всемъ, относящемся до любви и брака. Вся піеса весьма искусно исполнена ужасомъ. Но поэтъ оставляетъ въ не доумѣніи: .говоритъ ли онъ объ истинной женщинѣ, объ умершемъ лицѣ, о живомъ или о привидѣніи? и въ гар моніи стиховъ легкой топъ шутки и тонъ торжествен ный соединяются съ высшимъ искусствомъ, которое уве личиваетъ общее впечатлѣніе н приводитъ душу въ тре петъ. Не изслѣдуя внутренней и глубокой натуры новой Формы искусства, несходство котораго съ древнимъ по принадлежитъ къ исторіи искусства, начертанной на ми въ его главныхъ эпохахъ, мы должны ближе по знакомиться съ характеренъ этого періода перехода, составляющимъ часть искусства древняго. Вотъ нача ло этого переворота; человѣкъ, живши доселѣ въ гар моніи съ закопами природы и общества, чувствовав ши, въ своихъ намѣреніяхъ и дѣйствіяхъ, согласно съ ними, начинаетъ удаляться въ безконечный міръ своего сознанія; между тѣмъ , не владѣя своею истинною безпре дѣльностью, находить образъ его несовершеннымъ, и Форму его, конечною. Обращая внимательный взоръ иа общественное поло женіе, соотвѣтствующее этому началу, мы видимъ, что