Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— '232 — міра, семейства, государства. Также, раціонализмъ съ своимъ деизмомъ, допуская невозможность познать Бога, предлагаетъ человеку высшее самоотрѣченіе т. е. ничего не знать о Богѣ п не понимать Его. Напротивъ, Христіан ство говоритъ, что самоотрѣченіе есть нѣчто посредствен ное, нѣкоторый переходъ, освобождающій душу отъ конечнаго и чувственнаго и позволяющій духу достигать высшей свободы, приходить въ гармонію съ самимъ со бою, достигать блаженства неизвѣстнаго Грекамъ. Хри стіанство не налагаетъ обязанности прославлять Бога от влеченнаго и уединеннаго; отказаться отъ самого себя, отрѣшиться отъ міра, потому что въ немъ нѣтъ Бога; нбо точно Богъ пребываетъ въ человѣческой душѣ, если она наслаждается духовною свободою, если достигнетъ гар моніи своихъ способностей. Въ семъ отношеніи совер шенно ложна знаменитая мысль Шиллера: «если бы бо ги походили иа людей, то люди болѣе походили бы на боговъ». Замѣтимъ мысль его болѣе истинную, выска занную въ послѣдней строфѣ, которую онъ прибавилъ послѣ, говоря о греческихъ богахъ: «увлеченные пото комъ времени, они блуждаютъ еще на вершинѣ Пинда. Что должно жить вѣчно въ пѣсняхъ поэта, то должно умереть для жизни.» Это совершенно подтверждаетъ сказанное нами выше; что греческіе боги имѣли истин ное мѣстопребываніе въ мысли и въ воображеніи, и не могли удержать своего мѣста въ дѣйствительной жизни, ни удовлетворить человѣческому разуму. Поэтъ Парни, прозванный за своп прекрасныя эле гіи, Французскимъ Тибулломъ, въ поэмѣ Война боговъ, въ родѣ эпопеи, нападалъ па христіанство другимъ об разомъ. Но его забавный тонъ перераждается въ буйство воображенія, пеупажающаго ничего пи священнаго, ни возвышеннаго. Наконецъ, боги древняго міра побѣжде ны; оставивши Олимпъ, они удаляются на Парнассъ.