Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 230 — божества, въ отношеніи къ Нелу, существа мнимыя. Древ ніе и новые боги классическаго искусства принадлежатъ области воображенія; они дѣйствительны только, какъ понятія человѣческаго разума; какъ силы природы и ду ха. Противоположность, борьба между ними, открываетъ серьезный характеръ; но если бы переходъ изъ языче скаго міра въ христіанскій долженъ совершиться въ сфе ръ искусства, представленіе войны боговъ не имѣло бы ничего истинно серьезнаго. Равнымъ образомъ, эта борьба ti этотъ переходъ, въ послѣднее время и въ первый разъ, сдѣлались случай нымъ предметомъ, частною темою поэзіи; но, не состав ляя эпохи, пи существеннаго момента въ развитіи ис кусства. Въ этомъ отношеніи представимъ нѣкоторыя поэтическія произведенія. Въ новѣйшее время часто жалуются на паденіе клас сическаго искусства; поэты не однажды сожалѣли, въ своихъ стихахъ, о богахъ и герояхъ и оплакивали паде ніе классической древности; такова идея греческихъ бо говъ Шиллера. Эта піеса заслуживаетъ вниманіе не только въ поэтическомъ отношеніи, по гармоническому рифму, блестящимъ картинамъ, прекрасному чувствова нію меланхолической печали; но и по глубокости мысли. Патетизмъ Шиллера всегда полонъ истины и глубины. Безъ сомнѣнія, Христіанская религія заключаетъ въ себѣ моментъ искусства; но въ теченіи своего развитія, въ эпоху, когда раціонализмъ хотѣлъ псе объяснить, она достигла до той степени, па которой отвлеченная мысль попрала елеыентъ, необходимый для искусства, т. е. че ловѣческую Форму и чувственное проявленіе божества. Ибо, все, что открываетъ человѣческая Фигура: чувство ванія души, событія и дѣйствія человѣческой жизни, есть Форма, въ которой искусство должно понимать и представлять сущность духа. Но съ той минуты, какъ