Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 229 — вершенное сознаніе ничтожества конечныхъ вещей въ присутствіи втръшенпаго, которое является не въ созда ніяхъ искусства, но въ исторіи, потокъ событій; оно яв ляется присущимъ и видимымъ пъ дѣйствительномъ мі рѣ; божественное начало, самъ Богъ содѣлался плотію, родился, жилъ, страдалъ, умеръ и воскресъ. Вотъ осно ваніе идей, которыя искусство не изобрѣло, не извлекло изъ собственной груди, по которыя нашло внѣ себя и должно проявить? Напротивъ, первый переходъ, озна ченный борьбою боговъ, имѣлъ свое начало въ самомъ искусствѣ; онъ совершился въ области воображенія, по черпнувшаго свое ученіе п свои Формы въ Себѣ и давша го удивленному человѣку своихъ новыхъ богопъ. Вотъ почему классическіе боги существовали только въ вообра женіи; ихъ видѣли только въ камнѣ пли деревѣ пли пред ставляли въ мысли; они не жили вдругъ и тѣломъ и ду хомъ. Слѣдовательно человѣкообразности Грековъ не доставало истиннаго человѣческаго бытія, какъ въ тѣ лесномъ такъ п духовномъ отношеніи. Христіанство по казало намъ въ первый разъ это бытіе, въ жизни и дѣй ствіи Бога, жившаго среди людей. Съ этого времени, тѣло — плоть, не смотря на то, что матерія сохраняетъ нисшее достоинство, примиряются, и, человѣкообразное начало освящается. Если человѣкъ, въ началѣ, былъ об разомъ Божіимъ, то Богъ содѣлался образомъ человѣка, и тотъ, кто видитъ Сына, видитъ Отца: кто любитъ Сы на, любитъ Отца. Эго повое основаніе идеи не откры вается сознаніемъ, по понятію искусства; искусство чу ждо ему іі дано какъ дѣйствительный Фактъ, какъ исто рія Бога, содѣлавшагос/і плотію. И такъ, въ области искусства переходъ не могъ бы совершиться. Противо положность древняго и новаго порядка идей составила бы самую странную смѣсь. Богъ откровенной религіи, по основанію и но Формъ, есть истинный Богъ; ложныя