Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 224 — тится въ конечномъ, заставляетъ искусство обращаться только къ ограниченному елемснту человѣческой приро ды, чувствительности, которая тогда опять находитъ се бя н довольствуется образами, созданными искусствомъ. Серьезность божественнаго характера уступаетъ место граціи, которая, вмѣсто того, чтобы поразить человѣка благоговѣніемъ, поднять его выше чувства своей недѣ лимости, оставляетъ его спокойнымъ зрителемъ п имѣетъ одно только желаніе — нравиться ему. Выше видълп, какъ воображеніе, занимаясь религіоз ными понятіями и свободно представляя ихъ въ смыслѣ красоты, удаляетъ строгое размышленіе и портитъ, въ этомъ смыслѣ, религію. А это случается, въ особенности, преобладаніемъ пріятнаго и граціознаго; ибо, скажемъ еще разъ, пріятное не представляетъ ничего субстанці альнаго, божественной идеи п ея всеобщаго характера; въ немъ интересъ должны возбуждать: конечная сторо на, чувственная матерія, простое удовлетвореніе чувстви тельности. Слѣд. чѣмъ болѣе въ изящномъ господствуетъ удовольствіе, тѣмъ болѣе очарованіе, производимое пред метомъ, отдѣляется отъ всеобщаго и удаляется отъ вѣч ныхъ идей, которыя один только способны пробудить въ человѣческой душѣ глубокія чувствованія. Это стремленіе искусства, заключиться во внѣшность вещей, дать перевѣсъ частной и конечной стихіи, состав ляетъ переходъ къ повой Формѣ искусства. Множество конечныхъ Формъ, разъ пущенныя въ ходъ, становятся противъ идеи, ел всеобщности и истины; и тогда въ ра зумѣ раждается отвращеніе къ тѣмъ представленіямъ, которыя уже не соотвѣтствуютъ своему вѣчному пред мету.