Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 222 — сужденія, всякій чудесный холодъ положительной крити ки здъсь обличатъ дурной вкусъ. Ибо, во всѣхъ случаяхъ, въ которыхъ Гомеръ объясняетъ частныя событія подоб ными явленіями, боги суть внутреннее начало человѣче ской души, сила ея собственныхъ страстей и ея мысли, причины принадлежащія къ доложенію вообще, сила обстоятельствъ, въ которыхъ находится человѣкъ и па деніе его предъ рокомъ. При встрѣчъ нѣкоторыхъ внѣш ностей, досто случайныхъ, въ явленіи боговъ эти внѣш ности представляются въ забавной Формѣ; какъ: Вул канъ, разносящій вино при столѣ боговъ забавляетъ ихъ своею неровною походкою. Вообще, эти небольшія сцены мало имѣютъ серьезнаго у Гомера; боги иногда дѣй ствуютъ въ нихъ, иногда соблюдаютъ свой отрѣшенный покой. Греки хорошо понимали, что поэты изобрѣтали эти исторіи и хотя вѣрили имъ, но вѣрили только въ отношеніи къ главному началу, находившемуся также въ духѣ человѣка. Въ самомъ дѣлѣ , истинныя причи ны, истинное побужденіе событій человѣческой жиз ни есть божество. Во всѣхъ этихъ отношеніяхъ мы не имѣемъ надобности прибѣгать къ сверхъестественному объясненію, чтобы понять это поэтическое представ леніе боговъ. Таковъ общій характеръ классическаго идеала, кото рый мы должны опредѣлить гораздо точнѣе, въ этой ча сти, посвященной частнымъ искусствамъ. Довольно при бавить здѣсь одно замѣчаніе: въ классическомъ искус ствѣ, боги и люди, не смотря на высшую энергію своей борьбы съ лицами и обстоятельствами, не должны нару шать истинной нравственности. Лице всегда согласно съ основаніемъ сущности этихъ идей. Какъ въ греческомъ искусствѣ, Физическій елементъ находится въ гармоніи съ духовнымъ п подчиненъ ему, вѣрно выражал его; такъ п человѣческое лице сохраняетъ постоянное тождество