Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 220 — Ахиллесъ ис ранимъ во всемъ тѣлѣ; кромѣ пятки, за кото рую держала его мать, погружал въ Стигійскія волны. Эта исторія принадлежитъ воображенію поэта. Теперь, если смотрѣть на эту баснь, какъ на положительный Фактъ, которому древніе вѣрили такъ, какъ мы вѣримъ видимому Феномену, то это мнѣніе грубо и представляетъ глупцами и Гомера и всѣхъ Грековъ, въ особенности Александра, удивлявшагося Ахиллу п завидовавшаго сла вѣ его быть воспѣтымъ отъ Гомера. Такъ точно Лделунгъ полагалъ, что юному герою не трудно было быть храб рымъ — когда онъ былъ не ранимъ. Ио не съ этой сторо ны открывается мужество Ахиллеса; онъ также зналъ, что долженъ умереть и никогда не избѣгалъ никакой предстоящей опасности. Таже черта, только другимъ об разомъ изображена въ Нибелунгахъ. Зигфридъ также не- ранпмъ; но у пего есть еще одежда, которая дѣлаетъ его невидимымъ. Такъ, онъ является близь Гюнтера и защи щаетъ его въ сраженіи съ Бруіігильдою; это созданіе варварской магіи не даетъ намъ высокой идеи ни о Зиг фридѣ, ни о королѣ Гюнтерѣ. Безъ сомнѣнія, у Гомера боги иногда спасаютъ героя; но являясь только всеоб щею причиною того, что человѣкъ самъ совершаетъ; яв ляясь въ ту минуту, въ которую открывается вся энергія его геройскаго характера. Впрочемъ боги, въ сраженіи, помогали только всеобщему униженію Троянъ, достав ляя перевѣсъ Грекамъ. Ио когда Гомеръ описываетъ главныя сраженія, онъ болѣе выставляетъ частныя бит вы, борьбу лицъ. Только, когда массы воиновъ сталки ваются п смѣшиваются, когда въ неистовствѣ двѣ арміи входятъ въ рукопашный бой, когда самъ Марсъ вполнѣ неистовствуетъ; тогда боги сражаются противъ боговъ; и что составляетъ красоту и величіе этой картины — поэтъ не просто соблюдаетъ постепенность; но у него есть и глубокія идеи: Гомеръ показываетъ своихъ недѣ-