Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 219 — на спою духовную независимость, они должны оставать ся въ безпрестанномъ и самомъ близкомъ сношеніи съ природою и человѣкомъ. И такъ здѣсь, какъ выше замѣ чено, неизсякаемый источникъ частныхъ исторій, явле ній характера, дѣйствій, приписываемыхъ богамъ. Про блемна искусства, въ этомъ отношеніи, будетъ состоять въ натуральномъ и живомъ сочетаніи дѣйствія божескихъ лицъ съ дѣйствіями человѣческими, въ соединеніи слу- чайной и частной стороны вещей съ религіознымъ вэгля- домъ; какъ говоримъ иногда, въ другомъ только смыслѣ : «Это случилось отъ воли Божіей. » Греки прибѣгали къ богамъ во всякомъ критическомъ обстоятельствѣ жизни, въ своихъ нуждахъ, опасеніяхъ, надеждахъ. Во время явленія различныхъ внѣшнихъ Феноменовъ жрецы объяс няли ихъ какъ предзнаменованія, относящіяся къ интере самъ и положеніямъ человѣческой жизни. Жрецъ обл- запъ былъ объяснять причину опасности или несчастія, узнавать полю боговъ и давать средство отклонять бѣд ствія. Поэты простираются еще далѣе въ своихъ истол кованіяхъ; всѣ великія страсти, век побудительныя при- чины человѣческихъ дѣйствій они приписываютъ богамъ; такъ что люди, въ своихъ дѣйствіяхъ, представляются служителями боговъ, орудіями нхъ воли. Матерія этихъ поэтическихъ понятій заимствуется изъ обыкновенныхъ обстоятельствъ жизни и поэтъ указываетъ тогда, какое божество принимаетъ дѣятельное и.прямое участіе въ томъ пли другомъ положеніи. Вотъ чѣмъ поэзія разши- ряетъ кругъ всѣхъ историческихъ частностей, разсказы ваемыхъ о богахъ. Здѣсь можно привесть примѣры по добные тѣмъ, которые мы дали, какъ объясненія, разсу ждая о всеобщихъ силахъ дѣйствія въ ихъ отношеніи къ лицамъ. Гомеръ изображаетъ Ахиллеса храбрѣйшимъ изъ Грековъ, соединившихся подъ стѣнакіі Трои. Онъ объ- ясняеть превосходство непобѣдимаго героя тѣмъ , что