Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 218 — недѣлимую матерію, которая слагаете») изъ отрѣшеннаго елемепта и внѣшнихъ случайныхъ Формъ. Основное по нятіе, доселѣ обширное и неопредѣленное, опредѣляется такимъ образомъ гораздо точнѣе; оно представляетъ бо лѣе богатства въ своемъ развитіи. Но мы не должны приписывать слишкомъ много важности спеціальнымъ исторіямъ п частнымъ чертамъ характера; ибо эти еле- меяты, по началу съ символическимъ смысломъ, назна чаются теперь только для дополненія личности боговъ, для сообщенія имъ болѣе опредѣленной, болѣе ощутимой, болѣе человѣческой Формы, къ прибавленію, этими част ностями, иногда недостойными божескаго величія, про извольной и случайной стороны конкретнаго недѣли маго. Скульптура, давая намъ божественный идеалъ въ его ■ чистотѣ, представляя характеръ и выраженіе въ живыхъ тѣлахъ, должна, сколь можно сильнѣе, употреб лять эту послѣднюю степень внѣшней недѣлимости, но не исключать ее совершенно. Наприм., головной уборъ, прическа, букли должны быть свои для каждаго бога, и не съ символическою цѣлію, а для лучшаго обозначенія личнаго характера. У Геркулеса короткіе волосы съ не большими буклями; у Юпитера волнующіеся, величе ственно падающіе на лобъ; прическа Діаны совсѣмъ от лична отъ прически Бенеры; у Паллады на каекъ Меду зина голова. Тоже замѣчается объ оружіи^ поясѣ, по вязкѣ, застежкахъ и о всѣхъ внѣшнихъ частностяхъ это го рода. Наконецъ, третій источникъ, для болѣе яснаго опредѣ ленія характера боговъ, почерпается изъ ихъ сношенія съ дѣйствительнымъ міромъ, различными его явленіями, дѣйствіями и обстоятельствами человѣческой жизни. Если справедливо, что греческіе боги, какъ нравственныя ли ца, составились изъ елементовъ природы, прежде симво лизированной, и силъ человѣческой души, то, чіе смотря