Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 216 — вѣстнаго племени, известнаго семейства, своихъ пена товъ, боговъ покровителей города и государства. Рас пространял эту историческую сторону, думали, что на чало греческихъ боговъ вообще надобно объяснять со бытіями, подвигами героевъ, древнихъ царей. Это мнѣ ніе казалось прекраснымъ; по оно поверхностно. Въ наше время такъ говорилъ Гейне. Французъ Николай Флере общимъ началомъ полагалъ, что война боговъ представ ляетъ борьбу между различными поколъніяии жрецовъ. Положимъ, этотъ историческій елементъ играетъ нѣко - торую роль въ мифологіп , что частныя поколѣнія утвер ждаютъ своп религіозныя понятія, что частныя мѣст ности даютъ нѣкоторыя черты для олицетворенія боговъ (и это надобно допустить); но собственное начало боговъ не въ историческихъ матеріалахъ, не во внѣшнихъ Фак тахъ; оно въ нравственныхъ силахъ, управляющихъ че ловѣческою жизнію; вотъ гдѣ ихъ истинно понимаютъ; такъ что положительный и историческій елементъ дол женъ имѣть обширное мѣсто только въ томъ, что отно сится къ развитію личности, въ какой нибудь болѣе опредѣленной Формѣ. Далѣе, если божество представляется воображенію въ чувственныхъ чертахъ и скульптура изображаетъ его въ тѣлесной и матеріальной Формѣ, которой человѣкъ воз даетъ честь, — это отношеніе доставляетъ многіе матеріи-, лы, входящіе въ кругъ положительныхъ и случайныхъ частностей. Различныя животныя, плоды, приносимыя каждому божеству, одежда жрецовъ, костюмы народовъ, церемоніи, все это составляетъ большое разнообразіе частностей, отличающихъ боговъ. Ибо, всякая такая частность принимаетъ безчисленное множество Формъ п образовъ. Эти подробности, сами по себѣ, могли бы быть чисто случайными; но, по религіозному назначенію, они должны имѣть что нибудь твердое, непроизвольное, съ