Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— '213 — здѣсь символическія религіи природы — основаніе гре ческой миѳологіи. Но какъ частности, взятыя у древнихъ миѳовъ, приписываются богамъ — нравственнымъ ли цамъ; то, необходимо они должны терять свой символи ческій характеръ; не могутъ также сохранять своего первоначальнаго смысла различнаго отъ понятія о но выхъ божествахъ. Символическій елементъ поглощается въ новомъ мифѣ , и, будучи только придаточною частно стію, не оставляетъ сущности бога; потому и падаетъ па степень внѣшней исторіи случайнаго дѣйствія или об стоятельства, которое приписываютъ волѣ бога, въ томъ или другомъ частномъ положеніи. Такъ возрождаются всѣ символическія преданія изъ древней священной поэ зіи. Факты принимаютъ Форму человѣческихъ событій; мифъ становится исторіею, выводитъ боговъ на сцепу и не можетъ быть изобрѣтенъ поэтомъ. Гомеръ повѣствуетъ: что боги, оставивши Олимпъ, отправились на двѣ недѣли, на пиръ, къ мудрымъ Е фіопллнэмъ ; если эта баспь изо брѣтена поэтомъ, то признаемся, это бы было бѣдное изобрѣтеніе; таковъ же разсказъ о рожденіи Юпитера. Хропосъ пожралъ всѣхъ своихъ дѣтей; Рея, его супру га, беременная Юпитеромъ, удалилась на островъ Критъ и тамъ произвела на свѣтъ сына; по вмѣсто дитяти дала мужу камень, обернутый кожей. Нѣсколько позже Хро- носъ извергъ всѣхъ своихъ дѣтей. Если бы эта исторія была личнымъ изобрѣтеніемъ поэта, то она оказалась бы дѣтскою; но въ ней примѣтны черты' символическаго, затеряннаго смысла, являющагося теперь съ своимъ со вершеннымъ матеріальнымъ характеромъ. Такова же басня о Церерѣ и Прозерпинѣ. Здѣсь за ключается древняя символическая идея хлѣбнаго зерна, погребеннаго въ землѣ, которое снова потомъ является па свѣтъ. По сказанію мпфэ , Прозерпина, собирая на лугу цвѣты, искала благовоннаго нарцисса, приносящаго сто