Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 211 — тельствъ. Слѣдовательно скульптура, въ нѣкоторомъ от ношеніи, идеальнѣе поэзіи; но съ другой стороны, она уединяетъ характеръ боговъ; представляя ихъ въ совер шенно ограниченной человѣческой Формѣ. Слѣдовательно выполняетъ человѣкообразпость классическаго идеала. Потому изображенія Греческой скульптуры, идеалы въ высшей степени, какъ представляющія идеалъ, вполнѣ осуществленнымъ во внѣшней Формѣ, равной своей идеѣ. Они — отрѣшенные и вѣчные образы, центральный пунктъ классической красоты; типъ ихъ долженъ быть основаніемъ всѣхъ другихъ произведеній греческаго ис кусства, въ которыхъ эти лица движутся, дѣйствуютъ и входятъ въ частныя обстоятельства. Для представленія истинной личности боговъ, недо статочно, отличить ихъ какими нибудь частными при надлежностями, болѣе или менѣе отвлеченными. Звѣзда бытіе простое; вся въ являемомъ законѣ. Минеральное царство требуетъ немногаго для объясненія своей Формы. Растительная природа представляетъ множество различ ныхъ <1>ормъ, переходовъ, смѣшенія подобій. Устройство животныхъ открываетъ еіце болѣе разнообразія и отли чій, по множеству взаимныхъ вліяній, по отношеніямъ ко внѣшней природѣ. Духовный міръ, представитель котораго есть человѣкъ, въ Физическомъ и нравственномъ отношеніи, являетъ безконечно больше богатства въ при надлежностяхъ и свойствахъ. Л классическій идеалъ не ограничивается представленіемъ неподвижной личности, сосредоточенной въ себѣ; но долженъ дать ей движеніе, отношеніе къ другимъ существамъ, развить ся дѣятель ность; слѣдовательно характеръ боговъ не остается въ III. Личность, свойственная каждому изъ боговъ.