Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 208 — это ’ .гребованіе; силы души и духа, развивающіяся въ позднѣйшей и болѣе высокой религіи, изключаются изъ области классическихъ, боговъ. Въ семъ отношеніи, основаніе идей, какія только Греческая Миѳологія спо собна представить въ своихъ богахъ, уже было огра ничено. По съ другой стороны, въ слѣдствіе ихъ не дѣлимости и ихъ множества, узы, связывающія ихъ, по необходимости должны быть слабы. Потому они и пе- допускаютъ точнаго порядка, который можно бы устро ить между частными стихіями цѣлой идеи; ибо, этотъ характеръ пе позволяетъ богамъ имѣть какой нибудь частный аттрибутъ, какъ составляющій ихъ собственную патуру. Также — ссемірцость, въ которой божественныя лица находятъ свое счастіе, не даетъ имъ опредѣленной и положительной Формы. Величіе вѣчныхъ силъ, въевоей ясности, становится выше серьезной холодности конеч наго бытія. Безъ этого явнаго противорѣчія, божества пришли бы въ замѣшательство, по причинѣ границъ сво его развитія іі своего могущества. — Слѣдовательно, хо тя бы въ греческой мифолог . іи были представлены глав ныя силы міра, обнимающаго всю область природы и духа, и тогда вся масса божествъ не можетъ явиться си стематическимъ цѣлымъ, по причинѣ своего божествен наго характера, который есть всенірность и по причинѣ своей недѣлимости. Иначе, боги, не будучи истинными лицами, явились бы аллегорическими существами; не будучи божественными лицами, съ натурою ограничен ною, сдѣлались бы только отвлеченными характерами. И такъ, разсматривая ближе кругъ главныхъ грече скихъ боговъ, основной и простой ихъ характеръ, какъ изобразила его скульптура, въ высшемъ однако, въ смѣ шанномъ и чувственномъ представленіи, конечно, мы найдемъ существенныя разности и очень ограниченную іерархію; но въ частныхъ точкахъ, эти различія пзгла-