Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 207 — ставлять и созерцать подъ видимыми Формами, переходя въ индивидуальное, оно, по необходимости, развивается во множество боговъ. Слѣдовательно, многобожіе совре менно началу искусства классическаго. Въ семъ множе ствъ боговъ, божественный міръ образуетъ частный кругъ боговъ, изъ которыхъ каждый есть недѣлимое для другихъ и Для себя. Но эти недѣлимости не должны быть разсматриваемы какъ существа аллегорическія, представляющія общіе аттрибуты; какъ наприм. Апол лонъ не есть боі?ъ наукъ; Юпитеръ богъ владычества: Юпитеръ богъ вѣденія; Аполлонъ, въ Евменидахъ, какъ мы видѣли , защищаетъ Ореста, котораго самъ заставилъ мстить за умерщвленіе отца и царя. Кругъ боговъ гре ческихъ составляетъ совокупность недѣлимыхъ, изъ ко торыхъ каждый особенный богъ, не смотря на собствен ный и оригинальный характеръ, есть полное цѣлое, со единяющее въ себѣ отдѣльныя качества другихъ бо жествъ; ибо каждое божественное лице, какъ богъ, есть и часть и цѣлое. Потому только Греческія божества владѣютъ истиннымъ богатствомъ характера; и хотя ихъ счастіе состоитъ въ тихомъ чувствованіи независи мости и въ отсутствіи всякаго стремленія къ опредѣлен ной цѣли , ко множеству интересовъ и конечныхъ отно шеній; но онп, тѣмъ болѣе сильны показать свою дѣя тельность и свою энергію въ различныхъ направленіяхъ. Они — не просто частное бытіе, ни отвлеченная всеобщ ность; но и то и другое; одно для нихъ есть слѣдствіе другаго. — • По причинѣ такой недѣлимости, многобожіе Грековъ не можетъ составить дѣйствительнаго цѣлаго, совокупности систематической. Конечно, съ перваго взгляда можно бы было требовать, чтобы Олимпъ и мно жество боговъ, собирающихся па немъ, выражала цѣ лость стихій отрѣшенной идеи, весь кругъ силъ приро ды и духа; но, въ тоже время, надобно и ограничить