Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 206 — комъ живыя чувствованія и сильныя страсти, или прину дилъ ихъ стремиться къ частнымъ интересамъ. Напро тивъ, свободные отъ всякаго замѣшательства, отъ всякаго столкновенія, отъ всякой связи съ конечнымъ бытіемъ, они, какъ бы сосредоточены въ себѣ и погружены въ свой вѣчный покой. Въ этой совершенной тишинѣ не за мѣтно ничего упругаго, холоднаго, бездушнаго; но все исполнено жизни и чувствительности; потому эта Форма, для боговъ классическаго искусства, служитъ самою воз вышенною и самою приличною Формою представленія. Слѣдовательно, если они входятъ въ опредѣленныя по ложенія, іо дѣйствія, въ которыхъ участвуютъ, не дол жны порождать истинныхъ столкновеній. Борьба ихъ, мало серьезная по себѣ, не должна возмущать ихъ сча стія, незнающаго заботъ. Слѣдовательно, изъ всѣхъ част ныхъ искусствъ, скульптура лучше другихъ представ ляетъ классическій идеалъ съ отрѣшенной независи мостью, въ которой божественная природа сохраняетъ свою всеобщность, являя частный характеръ. Особенно древняя скульптура, строжайшаго вкуса, сильно привя зывается къ этой сторонѣ идеала. Позже перешли къ представленію положеній и характеровъ болѣе драмати ческой жизненности; поэзія заставляетъ боговъ дѣйство вать, т. е. ставитъ ихъ въ противоположность съ матеріею и слѣдовательно вовлекаетъ ихъ въ борьбу и сраженіе. Впрочемъ, пластическій покой, оставаясь въ истинной своей области, одинъ способенъ выразить контрастъ ве личія духа и его конечнаго бытія съ серьезностію печа ли, о которой мы говорили выше.

II. Кругъ частныхъ боговъ.

Съ той минуты, какъ божество позволяетъ себя пред-