Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— -205 — шествуетъ только какъ всемірная сила, какъ свободный, отрѣшенный духъ. Такой характеръ всеобщности, въ греческихъ богахъ, означали понятіе холоднаго. Но эти изображенія холодны только по отношенію къ живости чувства нынѣшиихъ временъ; разсмотрите ихъ ближе — въ нихъ есть теплота и жизнь. Божественный миръ, от ражающійся въ тѣлесной Формъ, происходитъ отъ того, что боги отдѣлены отъ конечнаго, равнодушны ко всему смертному и преходящему. Это прощальный знакъ безъ печали и усилія, но съ землею и тлѣннымъ міромъ. Такъ, духъ равнодушнымъ и спокойнымъ окомъ взираетъ па смерть, могилу разрушенія, временное бытіе; чѣмъ глуб же онъ сознаетъ себя, тѣмъ тѣснѣе связываетъ эту мину ту съ собою. Но божественныя существа, чѣмъ болѣе проявляютъ духовную серьезность и свободу, тѣмъ ощу тительнѣе контрастъ между характеромъ величія п тѣ лесною Формою. Внроче.чъ, эти счастливыя божества жа луются на свое счастіе и па свое Физическое бытіе. Въ ихъ чертахъ замѣтна судьба, висящая надъ ихъ головою; съ увеличеніемъ ихъ власти, менѣе выказывается и про тиворѣчіе нравственнаго величія съ чувственною матері альностью — а это влечетъ классическое искусство къ паденію. III. Какой способъ внѣшняго проявленія приличенъ классическому идеалу, какъ опредѣлили мы его? Этотъ вопросъ разрѣшенъ выше, въ сужденіи объ идеалъ во обще. Слѣдовательно, довольно вспомнить, что въ клас сическомъ идеалѣ, собственно, духовная личность боговъ выражается не въ такихъ положеніяхъ, гдѣ они Дѣй ствуютъ взаимно, ссорятся, сражаются; но въ ихъ вѣч номъ покоѣ, въ ихъ независимости, свободѣ отъ всѣхъ скорбей п страданій — однимъ словомъ — въ тишинѣ бо- ' жественпаго мира. Ограниченный характеръ ихъ не раз вивается въ нихъ такъ, чтобы возбудилъ въ нихъ слиш-